简说蛇图腾崇拜.pdf

第22卷第3期 南平师专学报 2003年9月 Vol. 22No. 3 Journal of Nanping T eachers College Sep. , 2003 简说蛇的图腾崇拜 陈利华 (南平师范高等专科学校管理系,福 南平353000) 摘 要蛇之图腾崇拜,是中国远古图腾崇拜中起源最早、分布最广的一种动物崇拜,至今仍在长江 中下游以南地区广为流行。本文仅从三个方面对现存的蛇图腾崇拜进行简单的分析、,探讨 以期对中国民间信仰中的动物崇拜有更全面的了解。 关键词蛇 崇拜 习俗表现 中图分类号:B989. 2 文献标识码:A 文章编号:1008- 5963( 2003) 03- 0036- 03 图腾,是美洲印第安阿尔衮琴部落的一个方 作者简介:陈利华( 1972) ,女,汉族,讲师。 言词汇,它简单而 准确地表达了这 样一种文化现 36 象:即在一些原始部落中,人们常把某种动植物或 其他物体当作自己氏族的标志或象征,认定自己同 他们有着某种神秘的联系而采用各种象征方式和 举行各种特殊仪式来表达自己对这种认同的肯定。 我国不少学者认为,成书于战国时期的地理类典籍 山海经中所记载的一些人面兽身物,其实就是这 种图腾崇拜的典型反映,它们所兼备的人的智慧和 兽的武力,正是先民所追求的完美结合。因此,不 少关乎图腾崇拜的仪式中,都一无例外地有着对图 腾物进行形象和力量模仿的表现,如安装兽牙、 披 戴羽饰、 纹身等等,不一而足。 然而,从 对中国远古图 腾物的考察 中我们发 现,尽管远古人类所尊奉的动物种类繁杂多样,但 蛇却是以神话形式承载的远古文化讯息中涉及量 最大的一种体裁,它常常出现在神 的手中或耳朵 上,使人感到威灵无比。同时,传说中许多赫赫有 名的天神,也往往是人与蛇的混合体,就连西汉画 像砖中所描绘的人文初祖伏羲和女娲,他们虽长着 人的脑袋和身体,却也仍然拖着一条又粗又长的尾 巴,呈旋绕状地交织在一起。这种表现状态,明确 无误地传递着人们对蛇图腾崇拜的祖先认同。而 被誉为奇异大观的山海经,则出场了更多的人 首蛇身之神:水神共工,人面蛇身赤发;共工之臣相 收稿日期: 2003- 06- 28 柳,九首人面蛇身而青;烛阴,睁眼为昼,闭眼为夜, 同样也是人首蛇身。此外,还有主旱的大蛇,食鹿 的青蛇,乘雾的飞蛇,吞象的巴蛇,偷吃天帝神药的 玄蛇,帮助大禹治水的黑蛇,被羿斩杀的修蛇,守护 圣地的灵蛇等等,更是频频亮相,数不胜数,几乎遍 布了这一时期神话世界的每一个角落。它使我们 相信,蛇在先民眼中,实在是一种可怕而又灵异的 动物:它来去无踪,水陆两栖,能脱皮蜕变,能窜突 腾越,而且一旦狂怒起来,甚至能吞食人畜,毒杀猛 兽,使人产生极大的恐惧。因此,古人认为蛇具有 某种超自然的神秘力量而对其加以崇拜并最终引 为一种图腾标志,原因是不难理解的。可以说,在 中华民族以龙为图腾的时代到来之前,华夏大地上 应曾经有过很长的一段以蛇为图腾的阶段,甚至到 了阶级产生,龙的信仰已然普及之时,人们仍还未 放弃以蛇为图腾的信念。我国第一部按文字形体 结构编排的 字典说文 解字训禹字时就指出: 禹,虫 也,夏王以 为名,学者 昧其本义。从,象 形。可见, 禹原是对蛇类的另称,中华民族的立 国之祖大禹用它来作名,不正好符号了图腾崇拜的 一种表现特征么? 蛇的图腾崇拜源远流长,它虽然是中华民族最 本原的信仰物,但由于它对人类的威胁远远大于帮 助,因此,当人们的思维形态随着生产力的发展而 跃入一个更加理性的阶段时,人们便开始着意寻找 陈利华:简说蛇的图腾崇拜 一种更神秘、 替代物。这时,更多功能,更具形体美和力量美的 传说也盛行在高山族、 壮族、 布依族、 傣族等南方少 龙便出现了。但是,龙尽管在外形上奇异非常,有 数民族中。而居住在粤、 闽等地的蛋