《荀子.性恶》全文翻译.docxVIP

人之性恶，其善者伪也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡 焉；生而有疾恶焉， 顺是，故残贼生而忠信亡焉； 生而有耳目之欲， 有好声色焉， 顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于 犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化， 礼义之道，然后出于辞让， 合于文理， 而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 故枸木必将待檃栝、烝矫 然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后 治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶， 以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正 之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文 学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性 恶明矣，其善者伪也。 孟子曰： “今之学者，其性善。 ” 曰：是不然。是不及 知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。 礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在 人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之 性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳 聪，不可学明矣。 孟子曰： “今人之性善，将皆失丧其性故也。 ” 曰：若是则 过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶 明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心 意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今 人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人见长而不敢先食 者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄， 子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼 义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明 矣，其善者伪也。 问者曰： “人之性恶，则礼义恶生 ” 应之曰：凡礼义者，是 生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪， 非故生于人之性也。 故工人斲木而成器， 然则器生于工人之伪， 非故生于人之性 也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之 伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉 佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然， 必且待事而后然者，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。 故圣人化性 而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。 故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而 欲得者，此人之情性也。 假之有弟兄资财而分者， 且顺情性， 好利而欲得，若是， 则兄弟相拂夺矣； 且化礼义之文理， 若是，则让乎国人矣。 故顺情性则弟兄争矣， 化礼义则让乎国人矣。 凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿 广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿埶，苟 有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无 礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则性而已，则人 无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则性而已，则悖乱在己。 用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 孟子曰： “人之性善。 ” 曰：是不然。 凡古今天下之所谓善者， 正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也： 是善恶之分也矣。 今诚以人之性固正理平治邪， 则有恶用圣王， 恶用礼义哉虽有圣王礼义， 将曷加 于正理平治也哉今不然，人之性恶。故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正， 悖乱而不治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚 以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治而礼义之化也。今当试去君上 之埶，无礼义之化， 去法正之治，无刑罚之禁， 倚而观天下民人之相与也。 若是， 则夫强者害弱而夺之， 众者暴寡而哗之， 天下悖乱而相亡， 不待顷矣。 用此观之， 然则人之性恶明矣，其善者伪也。 故善言古者，必有节于今；善言天者，必有 征于人。凡论者贵其有辨合，有符验。故坐而言之，起而可设，张而可施行。今 孟子曰： “人之性善。 ”无辨合符验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行，岂 不过甚矣哉！故性善则去圣王，息礼义矣。性恶则与圣王，贵礼义矣。故檃栝之 生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。用此观之， 然则人之性恶明矣，其善者伪也。 直木不待檃栝而直者，其性直也。枸木必将 待檃栝烝矫然后直者， 以其性不直也。今人之性恶，必将待圣王之治， 礼义之化， 然后始出