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儒家革命与汉初统一 李冬君 （南开大学历史学院，天津，300071） 摘要：王道与霸道之争，是战国儒家政治文化的一个焦点。在“王霸并用”的荀学中，两者合流，仁政与 法治，可以并行不悖，而归于一个礼字。儒家王道，始终坚持圣人革命的理想，以大一统为己任，而行之 者，则以霸术。新的王霸之争，出现于秦汉之际，以刘项之争为历史契机，而以霸王自刎告终。 关键词：统一；王道；霸道；圣人革命；王霸并用；博士儒；革命儒；民本；神本；楚汉相争 中图分类号：K 文献标识码：A 中国历史上，统一的愿望变成意识形态，是从春秋时期开始的。 春秋以前，有所谓三代，儒家认为，三代行王道，当然是统一的。但夏的统一，恐怕 也与我们今天理解的统一相去甚远，夏入主中原，可能拥有一些附属小邦；殷的情况与夏相 似，直到周邦封建，中国才有了一种统一的国家形式。 到了春秋时期，周室衰弱，内乱不止，外患亦起，各诸侯国内部篡弑、僭越等现象时 有发生，诸侯国之间攻城掠地之战，彼伏此起，无有宁日。杂处于中原的戎狄，趁机骚扰诸 夏，尤其蛮楚，不断挥戈北上，大有饮马黄河，问鼎中原之势。 在这种时局下，出现了以齐桓、晋文为代表的霸政时代。 霸主代行天子事，以国际仲裁者的身份，稳定中原局面，干预各国纷争和内乱，并率 诸夏“攘夷”，保护中原文化。不仅华夏文化传承与光大，要归功于这“霸政”时代的霸业， 而且诸子百家兴起，也以这霸业为基础。尽管史称“春秋无义战”，但与战国时期的兼并战 争相比，却仍然显示出某种优雅的贵族气质。两国交兵，先循外交之惯例，遣使往来，称引 诗书，或诙谐幽默，或聪慧机敏，风流文雅竟至于“不学诗，无以言”。 而战国时期的兼并战争，已全无文化品味，或是兵不言诈，或是滥施杀伐，必置对手 于死地而后已。春秋时期两国交兵，兵车常为几十乘，至多一、二百乘，武士多为贵族。然 而到了战国时期，形势就大不相同了。各国在变法之后，社会动员能力日益增强，变法彻底 如秦国者，竟至于全民皆兵，非耕即战。战争双方使用的兵力，动辄数万、数十万，史载秦 将白起，坑杀赵国败卒数十万，战争规模之大，胜负之残酷，由此可略见一斑，同时也印证 了孟子说的一句话：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”1 顾颉刚先生认为，《禹贡》中的“九州”，不是夏的制度，而是战国时势引起的区划土 地的一种设想，这种设想建立在统一的意志上，它说明战国人关于统一的意志，已经超越了 文化、宗族、家国的历史情感，而强烈地诉诸于大一统的国家形式，以及与之相应的王权的 出现。因此，王道与霸道的争辩，成为当时政治文化的一个焦点。 1、王道与霸道的串联 王道与霸道，作为两个不同的政治范畴，春秋时期就已出现。孔子和墨子都使用过王、 霸概念，不过，当时并非两个对立的概念，只是在政治身份和政治功能上有所区分。王是统 一的君主，霸指“挟天子以令诸侯”的准君主，王与霸都被肯定，没有政治路线的含义，而 明确地把它们地划分为两条政治路线的是孟子。 1 《孟子·离娄上》。 1 自孔子发愿“吾从周”后，王道遂以儒家为代表。以王道统一天下，虽由孟子明确提出， 但确为儒家一贯思想。王道的核心，在周公是“德治”，在孔子为“仁政”，周公以“德治” 王天下，孔子以“仁政”王天下。霸道虽以法家为代表，但作为霸者的政治实践，却始于齐 桓、管仲，至吴起、商鞅发扬光大，直至秦以兼并得天下。以霸道概括尚武精神和兼并行为 的也是孟子，他称之为“以力假仁”，如齐桓、晋文之道，就是所谓霸道。然而由于所处时 代不同，儒家内部对王、霸的态度和说法也不尽相同。 （1）春秋霸业——“尊王攘夷” 孔子处在周天子式微之际，为复兴王道，奔车之上，衣宽不悔。然而春秋时代，王道未 必复兴，霸业却轰轰烈烈。孔子以“圣之时者”的通达，多次称赞管仲和齐桓公的霸业。子 路问孔子：管仲事公子纠而又相桓公，是谓“未仁乎”？孔子立刻回答：“桓公九合诸侯， 不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”子贡又以同一问题发问，曰：“非仁者与”？子 曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左