马原第二章第二节、第三节教学文案.ppt

马原第二章第二节、第三节;“我不知道在别人看来，我是什么样的人；但在我自己看来，我不过就象是一个在海滨玩耍的小孩，为不时发现比寻常更为光滑的一块卵石或比寻常更为美丽的一片贝壳而沾沾自喜，而对于展现在我面前的浩瀚的真理的海洋，却全然没有发现。 ” ——牛顿;1、真理的含义 真理是标志主观认识同客观对象相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确认识。 ;真理的客观性的含义： 一指真理所反映的对象是客观的。真理作为一种主观的思想形式，它是把不以人的意志为转移的外部客观世界作为认识对象的。 二指真理的内容是客观的。任何真理都是对客观事物及其规律的正确认识，其思想内容与认识对象的本质和规律具有一致性 。 三指检验真理的标准，即社会实践是客观的。;把握真理的客观性时，必须注意下面的问题：;;瞎子摸象; 其一，真理在形态上是一种精神性现象，它与它所反映的客观事物具有本质上的不同。尽管它有其客观的内容，但却不是客观事物本身。 其二，真理在结构上是用概念、判断、推理等主观的思维形式组织起来的思想观念或理论。;;;真理的绝对性;真理的相对性;真理的相对性;3、真理的绝对性和相对性的辩证关系 ;真理;（2）统一;;第二，具有相对性的真理和具有绝对性的真理又是辩证转化的。真理永远处在由相对到绝对的转化和发展中。人类的认识是一个不断深化的过程，是从相对性真理走向绝对性真理、接近绝对性真理的过程。 “在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只是具有相对的真理性。无数相对真理之总和，就是绝对的真理。”——毛泽东;第三，绝对性真理和相对性真理的辩证统一关系，同人的认识能力和思维能力的至上性和非至上性辩证统一。 思维的至上性：即思维的无限性和绝对性，人类的思维，按其本性、能力和可能性来说，能够认识无限发展的物质世界。 思维的非至上性：即思维能力是相对的和有限的，每一个人或每一代人，由于受到客观事物及其本质的显露程度、社会历史的实践水平、主观条件以及生命的有限性等等各方面的限制，他们的思维又是非至上的。;科氏力;4、意义;一则 一个匆匆而来的路人，急切地敲着一扇神秘的门。"砰砰，砰砰，砰砰！"不久，门开了。"你找谁？"门里的人问。"我找真理。"路人回答。"你找错了，我是谬误。"门里的人"砰"地一声把门关上了。路人只好继续寻找。他趟过很多条河，翻过很多座山，可就是迟迟找不到真理的身影。后来他想，真理和谬误既是一对冤家，那说不一定谬误知道真理在哪儿。于是，他又重新找到谬误，谬误却说："我也正要找他呢。"说毕又关上了门。路人不死心，转悠了一圈后又继续敲门，可谬误留给他的却是一副冷冰冰的面孔。就在路人近乎绝望的时候，不断的敲门声吵醒了谬误的邻居，随着"吱呀"的一声轻响，路人回头一看，天哪，这不正是真理吗？原来，真理就住在谬误的隔壁。;二则 真理和谬误撞在了一起。真理唉声又叹气：“我是世上的光，我是地上的盐，我是世界的本源，可人类为什么总相信你而不信任我？”谬误笑嘻嘻：“因为你总把自己藏在地核里，而我却要么露于地表，要么浮于水面，要么飘在空中；你总是设法躲起来让人类寻找，而我却时时想着怎样接近人类！ 三则 有一年夏天，天气特别闷热，谬误便邀请真理一同下河洗澡。真理不知道这其实是谬误的一个阴谋，便欣然前往。就在真理陶醉于河水的凉爽时，谬误却悄悄潜回岸上，偷偷穿上了真理的衣服。真理发现时为时已晚，只好躲在河里不敢上岸。而谬误呢，却每天都穿着真理的外衣在大街上招摇撞骗。正因为这样，生活中谬误常常是披着真理的外衣，而真理只要一露面，就是一丝不挂地赤裸着身体。;;认识;;真理向谬误的转化，主要有三种情况：;谬误向真理的转化也有三种情况： ; 真理和谬误相比较而存在，相斗争而发展，这是真理发展的规律。在真理的发展问题上，我们既要坚持真理，又要修正错误，在同谬误的斗争中发展真理。 ;二、真理的检验标准;1、真理标准问题上的各种非科学观点 （1）“权威”标准 （2） 众人标准 （3）“实用”标准;华国锋提出： “凡是毛主席作出的决策，我们都坚决维护；凡是毛主席的指示，我们都始终不渝地遵循” 。;孔子;（2）众人标准;（3）实用标准;2、马克思主义认为“实践是检验真理的唯一标准”;　　　从真理的本性看，真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映，它的本性在于主观和客观相符合。这就要求一种能够把主观和客观联系起来加以比较对照从而检验真理的标准，而实践就是联系主观和客观的桥梁，能够使主观认识与客观对象通过实践进行比较、对照。 　　　;其二，这是由实践的特点决定的;实