春秋战国是个百花齐放的时代.docxVIP

键词】 韩非子 荀子 人性论 在历史的洪流中， 人性论是先秦诸子学说理论的基础。 就在人人吟诵着孟子的 “人之初， 性本善 ”时，儒家的集大成者荀子却站到了孟子的对立面， “人之性恶，其善者，伪也， ”他 认为人的本性是丑恶的， 所以善，那不过是后天修养的结果。 而作为法家的集大成者， 韩非子师承荀子， 在人性论方面， 与荀子既异曲同工， 又别具一格。 他既承认 “人人皆挟自为心 ”，却又跳出了荀子 “人性恶 ”的圈子，从某种程度上肯定了 “人性好利 ”的绝妙用处。 1、同工之处 —— 人性好利 韩荀人性论在共同的人性起点上， 都明确了人性好利。 韩非子认为 “人皆挟自为心 ”，“好利恶害，夫人之所有也 ”， “喜利恶害，人莫不然 ”；人人都有为自己打算的心理，好利恶害 是人性的真实情况。而荀子则说， “今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生辞让亡焉 ”；现在人的人性， 都是生来就喜好私利的。 正是出于这种本性， 人与人之间才有了争夺， 失去了谦让。由此可见，在他们看来人性都是喜好私利的，而且这一本质是与生俱来的。 韩非子说， “人无毛羽，不衣则不犯寒；上不属天而下不着地，以肠胃为根本，不食则 不能活，是以不免于欲利之心。 ”可见，他证明自己人性自利的论调，从人的生理机能切入。 他认为，自利的本性是由人的生理上的需求以及生存需要而诱发的。 “人没有羽毛，不穿衣 则会寒冷， 上不