宗教的本质和作用..pdfVIP

宗教的本质和作用 哲学 111班 5000311012 吴小庆 宗教作为一种历史悠久影响深广的社会文化现象，人们对它从小就耳濡目 染，非常熟悉。但是，如果要求人们就“宗教是什么”的问题，做出一个本质的 概括论断，则显得十分困难。近百年来，随着宗教学的发展，宗教学者从不同的 立场和角度，在分析宗教现象之后对宗教下的定义常常也是各不相同的。 在近代宗教学中， 在把握和规定宗教的本质问题上， 有三种类型的宗教本质 论具有代表性： 一类是以宗教信仰和崇拜的对象为中心； 一类是以宗教信仰的主 体为中心； 另一类则是论述宗教的社会功能。 下面将对这三种宗教本质论做一个 简单的介绍。 在第一种宗教本质论中， 宗教以神道信仰为中心的历史事实， 使宗教学者们 承袭了关于宗教的传统观念， 把宗教理解为某种以神道为中心的信仰系统。 但由 于逐渐积累了世界历史上各种神道宗教的事实， 对他们进行比较性的研究， 促使 宗教学者们超出特定的宗教神道信仰， 把各种各样的宗教信仰对象抽象化、 一般 化，从而使用“无线存在物” 、“精神实体”、或“超世的”、“超自然的存在”等 抽象的哲学概念来表述， 使之适用于世界历史上的各种宗教体系。 在第二种宗教 本质论中，西方宗教学从人类学和历史学角度研究宗教， 逐渐兴起了一种新方法， 即从心理学角度来分析宗教信仰问题。 宗教心理学特别强调宗教信仰者个人内在 的心理活动在宗教生活中的意义， 往往把信仰者个人的主观感受和宗教体验视为 宗教最本质的东西和宗教的真正秘密所在。 有些心理学者认为， 正是由于信教者 有了关于神或神圣物的宗教感情和宗教体验， 才对他们体验到的神圣对象进行崇 拜、祈祷、祭祀，从而形成各种宗教体系。后来，以这种观点来分析各种宗教现 象的方式大为时兴。 在第三种宗教本质论中， 宗教社会学者一般把宗教在人类社 会生活中的功能和作用作为宗教的基本因素。 他们趋向于撇开宗教在观念上与其 他社会意识区别开来的本质， 专门致力于研究宗教的社会功能。 有些学者甚至还 把宗教的社会功能当成宗教的本质，并以此来规定宗教的定义。从 20 世纪 60 年代以来， 西方宗教社会学出现了这样一种倾向： 把在社会功能上近似于宗教的 非宗教现象称之为“非宗教的宗教”或“世俗宗教” 。因为他们认为这些社会意 识形式和社会文化现象都起着维系社会秩序、 决定社会伦理价值的功能。 但这种 理论是有明显缺陷的， 因为这样一来， 任何事物都因此是去本质的规定性， 变成 彼此不分的一团混沌了。 实际上， 宗教与其他社会文化现象的根本区别， 就在于 它的社会功能依赖对神、 神圣事物或超自然力量的信仰， 正是这种信仰构成了宗 教区别于其他社会文化现象和社会意识形态的本质特征。 上述三种宗教本质论或者以现象为本质， 或者是未全面准确地把握宗教的本 质，因而都缺乏适用于一切宗教的普遍有效性， 或者与其他社会文化现象相混淆， 皆未得到学术界的普遍认可。对宗教的各种类型的规定中，都离不开“神”或神