两昊、三苗与微——尧舜及其族群续考(1)(精).doc

两昊、三苗与微——尧舜及其族群续考 (1) 当公元前 3500 年至公元前 3400 年之间帝舜兴起的时候（参见《帝 怵字的通借）水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂 这里的黄帝即轩辕，指的是帝舜。《尧舜及其族群考论》一文已指出涿鹿在濮阳。把“涿鹿之野”和“冀州之野”对照起来看，《山海经》似乎是暗示伏羲族在濮阳苦战取得了决定性的胜利之后，“宜将剩勇追穷寇”，继续前进，去 攻占族群的应许之地－冀州。 这时，东北的红山文化在时代风潮的激荡下，变得“空前活跃，其分布区域明显超出了红山文化前段的发现范围” （《中国通史》第二卷，白寿彝总主编），以策应青、徐地区大汶口文化向冀州的进军。大汶口文化朝着它的鼎盛阶段迈进，稍晚，在红山文化后段晚期，冀、沇、青、徐四州可能都已牢牢掌握在伏羲族手中，此时“燕山、熊耳山（注：在河北省阳原、宣化之间）南北的北方古文化都有向南推进的趋势”， 豫州既已收入囊中，构筑九州攸同的天下体系也就指日可待了。上篇 光融天 和的大量稻谷和稻壳，掺杂的时间大约在 9000 年前。 1995 年，又在距今 8000 年左右的澧县八十垱遗址西边的古河道淤泥中出土了稻谷和大米 1 万多粒。此 时正当北方的裴李岗文化、磁山文化和老官台文化的开端，最先种植小米的神 农族逐渐衰落了，我猜它的一部分可能往南发展，于是神农族和最先种水稻的 族群之间发生了冲突，那埋藏的稻谷和大米便是斗争的见证。在八十垱还见有 环壕和土垣，应是抵御神农族入侵的设施。 1996 年，澧县城头山发现了世界上 河南境内的淅水沿岸，均零散地分布着一些半坡和庙底沟两类型居民的移民点”（《通史》），我推测戎族在濮阳之战后沿着汉水、淅水追击神农族，将其逼出豫州；神农族不得已而大批南下，和湘北的原始族群相互斗争，汲收他们种植水稻的技术，形成大溪文化的北支。湘北的原始族群曾筑城抵抗，又因 受到神农族文化的冲击而形成大溪文化的南支。《史记 . 楚世家》里说：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。”帝喾高辛即帝 么，“三苗在江淮、荆州数为乱”是在什么时候？在江苏新沂花厅村遗址的墓 葬中，“良渚文化的征服者把大汶口文化的居民用来殉葬”（《通史》），良渚文化属于扬州系，其分布区域距离花厅村数百公里之遥，因此扬州系发动战 道，融字的本义就是炊气上升；这个时期神农族的巫祝试图借助烧火台来沟通人神、与神融合为一，前引《国语》里重黎绝地天通的传说即体现了人们的这种愿望。所谓火正之职当然也是从烧火台的宗教作用引申而来的；因为南方炎热，重黎来自南方，所以又把火正叫作南正。后世民俗中的灶王爷故事或许即源于此。总而言之，融字反映了这个时期神农族通过烧火台上烟气上升来达到人神融合目的的宗教仪式内容，因此就用它来代表那位首先采取这一做法的神农族领袖。在融字之前加上祝字，就是为了强调他政教合一的职能。在《山海经》里，祝融又讹变为烛龙，炎融亦讹为晏龙，经中还有烛光、宵明之名，正符合前引《史记》“光融天下”的说法。疑今日玩龙灯、打灯笼的风俗便是从 烛龙的故事演变而来。又想到夏族传说中的始祖启，《山海经 . 大荒西经》里 讲：“有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三，嫔于天，得《九辩》与 《九歌》以下。”开就是启，《天问》也有“启棘（亟）宾（嫔）商（帝）， 九辩九歌”之句。“启亟嫔帝”可能是说启急切地想把女儿献给上帝，上帝感 念他的虔诚，就赐给他《九辩》、《九歌》。《九辩》、《九歌》大概是人神 交通的歌舞；启的意思是开门，也就是掌握了会通天神的门径，获得了上帝赋 予的力量和权柄。所以，公元前 3000 年前后是一个不寻常的时代，各族都产生 了自己沟通人神的特殊方式。夏后启或许就生活在这个年代，这也就是夏文化 发端的时代吧。 1982 年，甘肃秦安大地湾遗址 F411 发现了一幅地画。画面上 有三个人，西边的一人见有头部和右手握棍状物的痕迹，中间是一膀大腰圆的 男性，东边的人胸宽腰细，显然是一女子。在男性和靠西人像下方画了粗黑的 框子，框中绘有两只蝼蛄，头向东。我推测西边的人代表上帝，棍状物即其权 杖，男性就是启，女子是启的女儿。惊蛰过后，天气回暖，蝼蛄出来活动，比 喻戎族蛰伏几百年，终于等到了重整旗鼓的机会。蝼蛄的头朝向东边，是说戎 族要向东进发了。为了感谢上帝的恩典，启就把女儿奉献给他。和周围的房子 一样， F411 也是门朝北，它北面的 F901 规模宏大，其“正门朝南 从正门 进去，迎面有一个大火塘”（《通史》），应是启献燔祭的地方。“火塘后侧 有两个对称的顶梁柱 南北墙壁上各有 8 根扶墙柱”，可能代表戎族分两支 一个露天火塘”，柱洞可能代表伏羲族的十二支派，青石板和火塘用来杀牲后 烧死，以诅咒伏羲族。另一座房 F405 也很大，规格稍低于 F901，