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“女性民俗”视野下台静农乡土小说艺术解析 摘 要： 民俗事象是中国现代乡土小说中非常重要的表现场域，研读现代皖籍作家台静农创作的乡土小说集《地之子》发现台静农在其乡土小说中所呈现的民俗事象多是与女性有关的民俗，主要表现在对女子有诸多约束的婚俗以及涉及女性称谓、衣饰民俗。这些女性民俗在塑造人物形象，构建艺术情节，营造作品环境等方面都发挥着一定作用，具有独特的审美意义。 关键词：台静农 乡土小说 女性民俗 审美意义 “女性民俗”是女性在自己的历史发展过程中逐渐形成、反复出现、代代相习的生活文化事象，它包括在漫长的历史长河中，女性的衣食住行习俗、生产工艺习俗、婚姻礼仪习俗、生育习俗，以及民间信仰、岁时节日及游戏竞技等方面的。除了田野调查法外，对文学作品中有关女性民俗书写的分析和解读也可起到对女性民俗的研究作用。鲁迅开启了以小说表现民俗、以民俗助力小说的乡土小说写作先河，这种叙事方式被后起的乡土小说家们所传承。现代皖籍作家台静农即为其中的一位。其小说集《地之子》共收录其短篇小说十四篇，其中十篇都是乡土小说，而十篇中的《红灯》《烛焰》《新坟》《拜堂》《负伤者》《蚯蚓们》等六篇中都涉猎了女性民俗书写。学界已有多篇文献关注过台静农乡土小说中的民俗事象，但多是着眼于全面性研究，并未有文献专门指出和阐释其呈现的民俗多是针对女性的民俗。其作品中女性民俗的书写，在塑造人物形象、构建情节等方面都起到了独特作用，具有独特的审美意义。 一、台静农乡土小说中女性民俗表征 （一）婚姻习俗 1.冲喜 冲喜是一种典型的旧时婚姻习俗，有钱人家的少爷病重时，往往通过办喜事来驱除病魔，以求病人转危为安。台静农的小说《烛焰》就是对这一婚俗的描写。吴家少爷病危，托人向翠儿的父母求亲，以求达到冲喜的效果。翠儿的父母虽也因吴家少爷病重而犹豫过，最终还是因为吴家家世好以及“女儿毕竟是人家人”的传统观念答应了这门亲事。但翠儿出嫁没几天，吴家少爷就病逝了，翠儿成了寡妇。翠儿也曾哭泣过她对冲喜是极不愿意，但不论她怎样惨痛的哭，还是敌不过父亲一句“女儿毕竟是人家人”。而且，当时周围的人们都认为冲喜是很平常的事。在父母之命与社会环境的重压之下，翠儿毫无反抗的余地，只能被“拖送到恶命运的领土去”。 2.卖妻 卖妻，是旧时买卖婚姻的一种形式，即在家庭贫困，无法继续维持生活的情况下，丈夫可以把妻子卖于他人为妻。在台静农的小说《蚯蚓们》里，霓虹县遇上罕见的荒年，农民们颗粒无收。村民李小向地主讨借贷无果，为了一家三口的生计，只能签字画押，以“四十串文正”把妻子卖给赵一贵。虽然是李小的妻子不愿意随他一起逃荒，但也情有可原：逃荒路上凶多吉少，他们还带着一个五岁的孩子，作为母亲，她不敢轻易踏上险途。而且，从卖妻前夜“伊伤心的叹息”“伊是在啜泣”可以看出她也并不想被卖出。但在那种情形下，她只能像商品一样，明码标价，带着孩子被丈夫卖给别人，以给孩子找到一个可以吃得上饭的家，以给丈夫换来可以维持一段生计的钱。在这里，她看似已经找到了可以糊口的地方，可本质上她已经丧失了作为人的价值与尊严。此外，另一篇小说《负伤者》也涉及了卖妻的婚姻习俗。 3.转房婚 转房婚指女性在丈夫去世后嫁与丈夫的兄弟或其他男性亲属。台静农的小说《拜堂》叙述了哥哥去世一年后，弟弟汪二在同村妇人田大娘与赵二嫂的见证下，与已有四个月身孕的寡嫂汪大嫂在半夜子时偷偷拜堂成亲的故事。“同嫂子拜堂成亲，世上虽然有，总不算好事。哥哥死了才一年，就这样了，真有些对不住”，作为当事人的汪二尚且这样想，村里其他人的看法可想而知。所以汪大嫂是忍着巨大的羞耻与汪二结合的，这从她去求田大娘证婚时尴尬到不知如何开口就能看出。因为“不算好事”，就连拜堂都得在半夜子时偷偷摸摸地进行。即便如此，对汪大嫂来说这种境遇或许都算是不错的了。因为丈夫去世，她要么守寡到死，要么被夫家卖了，“凑个生意本”。 （二）称谓民俗 台静农小说中的女性形象大多没有完整的姓名，只是由姓氏加排行拼凑而成。未出嫁的由自己的姓氏加排行构成，如“吴二姑娘”（《红灯》）； 已嫁为人妇的则由丈夫的姓氏加排行组成，如“汪大嫂”“赵二嫂”（《拜堂》）； 夫死之后，依附于儿子的名字和身份来称呼，如“得银娘”（《红灯》）。这种在家从父姓、出嫁随夫姓、夫死随子名的特殊称谓，让女性形象本身的性格特点被淡化，使其自身主体形象变得模糊，而突出其对男性的依附性，反映出“三从四德”观念下的女性命运史。 （三）衣饰民俗 在台静农的乡土小说中，不同年龄的女性的衣饰各有其特点。年轻女性的衣饰多是颜色鲜艳、款式较颖的，如吴二姑娘的“凤头鞋是同小划船一般地向上翘着”； 而年老些的女性的衣饰则往往颜色较暗，如田大