荣格集体无意识视角下侗族古歌研究.docxVIP

荣格集体无意识视角下侗族古歌研究 打开文本图片集 【摘要】 荣格的集体无意识、原型等理论与侗族古歌的集体特征、侗族古歌中原始意象的表达、侗族古歌中民族精神的传承方式等天然契合。荣格集体无意识视角下侗族古歌研究，可以透过侗族古歌中经常出现的太阳、月亮、鱼和水等原型，发现原型背后所带来的意蕴，阐释沉积在集体无意识当中的侗族生态精神品格以及其对当下时代发展产生的影响，呈现出一种精神生态学的意义。这不仅对侗族人民的生产生活有着重要影响，也将对人们如何处理人与自然的关系带来新的启发。 【关键词】 集体无意识;原型;侗族古歌;精神生态 [中图分类号]J64 [文献标识码]A 心理学与文学之间尽管不能进行方方面面的比较，但它们之间无疑存在着密切的联系。荣格的集体无意识、原型等理论与侗族古歌的集体特征、侗族古歌中原始意象的表达、侗族古歌中民族精神的传承方式等天然契合。荣格在《论分析心理学与诗歌的关系》这本书中明确阐释了艺术作品所表征的精神内涵以及创作者的创作经验等都来自于人类祖先的原始经验和心理认知，并且创作者的创作过程以及艺术作品的成形等都是在集体无意识支配下完成。陈建宪先生也指出：“民间文学是一个社会群体集体拥有、世代相传的文学传统，是这个群体的集体记忆，是人民灵魂忠实、率直和自发的表现形式。”[1]1而侗族古歌作为侗族民间文化的重要载体，无疑是侗族人民最深刻的集体记忆、最厚实的文化积淀表达。侗族古歌以其丰富的内容、象征性的手法将侗族人民的集体记忆和自然崇拜融入古歌之中，生动、形象地再现了侗族的迁徙历史、自然认知、生产劳动和祭祀礼仪等日常生活，揭示了侗族人民所共同的价值理念、思维方式、人生态度和生活信仰等。侗族古歌无疑是侗族先民集体无意识的产物，它是暗含着遗传密码的侗族深层意识共性的再现，侗族古歌已然成为侗民族精神和灵魂的所在。而侗族古歌中那种最容易保留下来且相对稳定的部分和那些最容易触动每个人心结且引起群体共鸣的东西就是集体无意识。荣格认为集体无意识“具备了所有地方和所有个人都有的、大体相似的内容和行为方式的”，并且“组成了一种超个体的共同的心理基础，普遍地存在每个人身上”。[2]12由此可知，集体无意识是超越个人经验而集合了人类集体共同的经验，是沉积在人们心中的一种集体记忆，并且展现了先民们的日常生活经历和心理认知成长过程。侗族古歌作为原生态的民歌，具有重要的文化认同功能和主体性的精神体验价值。因此用荣格的集体无意识理论来进行侗族古歌的研究，可以展现出侗族先民在长期的生活经历和成长历程中积累的集体记忆。这种集体记忆化作古歌中经常出现的原型，而这些原型可以透视出侗族古歌背后的意蕴和侗族人民的精神生态品格。 一、集体无意识的集中表现——侗族古歌中的原型 荣格说，“集体无意识的内容则主要是原型”，而且“集体无意识的内容从来就没有出现在意识之中，因此也就从未为个人所获得过，它们的存在完全得自于遗传”。[3]94简而言之，人们是通过遗传获得集体无意识，而集体无意识则通过原型的方式将其从隐态向显态进行转化，并逐渐为人们所感知。原型的主要特点有：“第一，原型的结构和模式是经验在时间中的沉淀;第二，它们使经验按照遗传的图式群集起来，并对随后的经验进行制约;第三，源于原型结构的意象使我们去寻找在环境中的对应物。”[4]70总体来说，环境的对应物就是我们通常说的原始意象，而原型也就是原始意象。原始意象事实上是原型的外在承载物，文学作品常常是通过那些典型的原始意象来表现对原型的认识。侗族古歌常常出现太阳、月亮、鱼和水等典型的原始意象就是原型。这些原型以它们特有的象征性和哲理性在侗族古歌中不断地置换变形而得以存留延续。而且，这些原型经过时间的洗刷和历史的积淀，逐渐成为整个侗族人民认同的标志，成为一个民族的声音，一种人类的文化。它们表现着各自承担的内容，参与到侗族人民的历史发展进程中去，隐射出侗族的思想观念和意识形态，呈现出侗族人民千百年来亘古不变的自然生态精神。 在侗族古歌中，多次提到太阳、月亮的原型，如“打造太阳照白昼，打造月亮照黄昏”[5]29。侗族先民长期居住在山林地区，常常遭受各种自然灾害，因此太阳原型常常与这些灾害有密切关系。如“砍太阳”的传说，“玉皇大帝施恩典，翻开天书细思量，派出太阳十二颗”，而侗族的祖先张良张妹被太阳烤得心如火，因此他们乞求：“蜾赢展翅飞天上，抽出宝剑向天砍，……留下一颗照大地。”[6]11同时，侗族人民还有“救太阳”的故事，主要說的是凶神商朱害怕见到太阳，因此他便用一个大铁棍把太阳打落下来，造成天地一片黑暗，不见光明，从而出现了英雄“广”和“闷”，他们带领人们开始救太阳。当然，侗族古歌中还有很多关于太阳的传说吟唱，如《二月太阳照到我们山上》《造日造月造万物》等