赣南古名居祠堂楹联、匾额美学诗学价值.docxVIP

赣南古名居祠堂楹联、匾额美学诗学价值 【摘要】楹联匾额是赣南祠堂的一部分，既起到了美化的作用又蕴含丰富文化内涵。首先对楹联与匾额作了简要描述；其次，从楹联与匾额的文字、雕饰和色彩三方面分析了楹联匾额的美学价值；最后，从楹联的追根溯源、颂扬祖先和仁义道德三方面介绍了楹联匾额的诗学价值。 【关键词】赣南祠堂；匾额；楹联；美学；文化 【中图分类号】J292 【文献标识码】A 一、简述楹联与匾额 （一）匾额 匾额中的“匾”字古也作“扁”字，《说文解字》对“扁”作了如下解释：“扁，署也，从户册。户册者，署门户之文也。”额，即是悬于门屏上的牌匾。历史文献上有扁、额、牌等单称，又有匾额、牌额、牌匾等合称。另有一说法认为，横着的叫匾，竖着的叫额。现在人们不再对其区分，统称匾额。段玉裁的《说文解字注》记载，最早出现的匾额为汉高祖六年，萧何题写的“苍龙”“白虎”两块匾额。匾额以质地分为石质匾额和木质匾额；以样式可分为长方形为主的横匾、竖匾和衍生的手卷匾、册页匾、虚白匾等；以功能分为园林建筑匾、表赞贺颂匾和商铺招牌匾。 赣南古名居祠堂多与族姓相关，赣南每个姓氏的村落都有自己姓氏的祠堂，而匾额是每一个姓氏的渊源，一般都是反映传统的道德观念和伦理观念，但其中也有是反映了该家族姓氏煌煌的家世、赫赫的勋业，或祖上崇高的道德风范。 （二）楹联 楹联即“对联”，多悬挂于宅堂的楹柱。楹联是社会化的文学载体，它以汉字方块体，一字一音一义的特点，组成上、下联对称对应的形式，联文可长可短，短联多为五言、七言，长联多达数十上百字[1]。楹联按其在建筑上的位置可分门联、柱联和壁联三种。按建筑材料大致可分为石刻楹联、木（竹）刻楹联、灰塑楹联以及春联（纸制）。 一般赣南祠堂门楣上高挂着书写有祠堂名的门匾，楹联可见于大门两侧、厅堂墙壁，而更多的则是张贴或镌刻在大厅的柱了上，其书法或正楷或狂草，其形式或短对或长联，构成赣南祠堂中的一大景观[2]。它们既起到了很好的装饰点缀作用，也蕴含着非常丰富的文化内涵。追根溯源，赣南祠堂上的楹联表现出赣南人重传统、重本源、重宗族的精神；其颂扬祖先、怀念祖先的楹联，表现出赣南人极为浓厚的崇祖观念。 二、楹联与匾额的美学价值 （一）楹联与匾额的文字美 最早出现的楹联效用是辟邪，汉朝时人们习惯将门神放置于门户两侧，以祈求平安。楹联真正得到社会承认，则是在唐五代时期。不得不承认，律诗的兴盛为楹联的形成提供了有利的条件。五代后蜀主孟昶一句“新年纳余庆，嘉节号长春”打开了楹联创作的大门，到了北宋时期，“千门万户曈曈日，只把新桃换旧符”，楹联已经成为了一种具体的文学形式。 “一水抱城西，烟霭有无，拄杖僧归苍茫外；群峰朝阁下，雨晴浓淡，倚栏人在图画中”明初杨慎短短32个字，将山水烟岚、楼台亭阁、尼庵寺院尽现眼底，一幅至善至美的画卷在对仗的上下两片中缓缓展开。楹联的对仗，表现在上下两片之间，出句和对句并不是孤立的，在内容上是相关的，又可细分为正对、反对、亦或是串对。如颐和园月波楼的“一径竹阴云满地，半帘花影月笼纱。”出句与对句在意思上并列皆是描写小路两边幽竹茂盛，但却通过白天和夜晚两个不同角度表现出来；又如杭州岳飞墓“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”出句与对句在内容上形成鲜明对比，引人深思；再如黄鹤楼太白亭的“此地饶千秋风月，偶来作半日神仙。”则体现一种递进的关系。 楹联中的文字具有文面美，对称的词性与平仄的讲究，将丰富的内涵蕴藏于概括性的言语之中，除了使中国书法艺术大绽光彩之外，还将中国传统的审美文化囊括其中。 （二）楹联与匾额的隐喻美 若要总结中华文化的处世之道，最为恰当的不过“中庸”二字。中国人乐于含蓄且善于含蓄，简单地说就是做人圆滑、说话委婉、待人宽容。这并非是说中国人不明事理、不分善恶，相反，中国人更喜欢用自己的方式去表达善恶观。《儒林外史》寥寥几笔就利用范进疯癫的形象将千年封建统治讽刺得淋漓尽致。与中国人的处世之道相同，中国的楹联也具有隐喻美的特点。 隐喻美，就是话语蕴藉，楹联大多都不是直接表达某一意义，是有比喻意义的。袁世凯违背历史潮流复辟帝制六十来天便以失败告终，死后有好事者奉上对联“袁世凯千古，中国人民万岁。”利用楹联的对仗特点表达“袁世凯对不起中国人民”的观点。这是戏说，赣南古民居祠堂楹联如图1。 （三）楹联与匾额的象征美 楹联与匾额具有象征性，也就是楹联背后的文化意蕴。祠堂楹联与匾额的内容大多是宣示家庭主人的治家格言、处世之道。在美化厅堂的同时又寄托着家主的情趣、志向和抱负。如图2。 楹联常与匾额组合，构成匾额上方居中，楹联两厢对称，体现中轴、均衡的中国文化传统和审美观，