《关于太炎先生二三事》阅读及答案.docx

《关于太炎先生二三事》阅读及答案 关于太炎先生二三事 鲁迅 前一些时，上海的官绅为太炎①先生开追悼会，赴会者不满百人，遂在寂寞中闭幕， 于是有人慨叹， 以为青年们对于本国的学者， 竟不如对于外国的高尔基的热诚。 这慨叹其实 是不得当的。官绅集会， 一向为小民所不敢到；况且高尔基是战斗的作家， 太炎先生虽先前也以革命家现身， 后来却退居于宁静的学者， 用自己所手造的和别人所帮造的墙， 和时代隔绝了。纪念者自然有人，但也许将为大多数所忘却。 我以为先生的业绩， 留在革命史上的， 实在比在学术史上还要大。 回忆三十余年之前，木板的《訄书》已经出版了，我读不断，当然也看不懂，恐怕那时的青年，这样的多得很。 我的知道中国有太炎先生， 并非因为他的经学和小学②， 是为了他驳斥康有为和作邹容的 《革命军》序，竟被监禁于上海的西牢。那时留学日本的浙籍学生，正办杂志《浙江潮》，其中 即载有先生狱中所作诗， 却并不难懂。这使我感动，也至今并没有忘记，现在抄两首在下面 —— 狱中赠邹容 邹容吾小弟，被发下瀛洲③。快剪刀除辫，干牛肉作糇。英雄一入狱，天地亦悲秋。 临命须掺手，乾坤只两头。 狱中闻沈禹希见杀 不见沈生久，江湖知隐沦，萧萧悲壮士，今在易京门。螭鬽羞争焰，文章总断魂。中阴当待我，南北几新坟。 一九○六年六月出狱， 即日东渡， 到了东京， 不久就主持 《民报》 。我爱看这 《民报》 ，但并非为了先生的文笔古奥，索解为难，或说佛法，谈“俱分进化”，是为了他和主张保皇 的梁启超斗争， 和“××” 的×××斗争， 和“以《红楼梦》 为成佛之要道” 的×××斗争，真是所向披靡， 令人神旺。前去听讲也在这时候， 但又并非因为他是学者， 却为了他是有学问的革命家，所以直到现在，先生的音容笑貌，还在目前，而所讲的《说文解字》，却一句 也不记得了。 民国元年革命后，先生的所志已达，该可以大有作为了，然而还是不得志。这也是和 高尔基的生受崇敬， 死备哀荣， 截然两样的。 我以为两人遭遇的所以不同， 其原因乃在高尔基先前的理想，后来都成为事实，他的一身，就是大众的一体，喜怒哀乐，无不相通；而先生 则排满之志虽伸，但视为最紧要的“第一是用宗教发起信心，增进国民的道德；第二是用国粹激动种性，增进爱国的热肠”，却仅止于高妙的幻想；不久而袁世凯 又攘夺国柄，以遂私图，就更使先生失却实地，仅垂空文，至于今，惟我们的“中华民国”之称，尚系发源于先生的《中华民国解》，为巨大的记念而已，然而知道这一重公案者，恐怕也已经不多了。既离民众，渐入颓唐，后来的参与投壶④，接收馈赠，遂每为论者 所不满，但这也不过白圭之玷， 并非晚节不终。 考其生平， 以大勋章作扇坠， 临总统府之门，大诟袁世凯的包藏祸心者， 并世无第二人； 七被追捕， 三入牢狱， 而革命之志， 终不屈挠者，并世亦无第二人：这才是先哲的精神，后生的楷范。近有文侩，勾结小报，竟也作文奚落先 生以自鸣得意，真可谓“小人不欲成人之美”，而且“蚍蜉撼大树，可笑不自量”了！ 但革命之后，先生亦渐为昭示后世计，自藏其锋芒。浙江所刻的《章氏丛书》，是出于手定的，大约以为驳难攻讦，至于忿詈，有违古之儒风，足以贻讥多士的罢，先前的见于期刊的斗争的文章，竟多被刊落，上文所引的诗两首，亦不见于《诗录》中。一九三三年刻 《章氏丛书续编》于北平，所收不多，而更纯谨，且不取旧作，当然也无斗争之作，先生遂 身衣学术的华衮，粹然成为儒宗，执贽⑤愿为弟子者綦 (q í) ⑥众，至于仓皇制《同门录》成册。近阅日报，有保护版权的广告，有三续丛书的记事，可见又将有遗著出版了，但补入先 前战斗的文章与否，却无从知道。战斗的文章，乃是先生一生中最大，最久的业绩，假使未备，我以为是应该一一辑录，校印，使先生和后生相印，活在战斗者的心中的。然而此时此际，恐怕也未必能如所望罢，呜呼！ 【注】①章太炎，名炳麟，又名绛，号太炎，浙江余杭人，清末革命家、学者。光复会的发起人之一，后参加同盟会，主编《民报》。辛亥革命以后，逐渐脱离现实，钻入故纸堆中。 1936 年章太炎逝世后，一些人或作文诽谤奚落，或极力夸大他的学术成就，鲁迅因 此做此文，表达了自己的观点。 ②汉代对文字学的通称。 ③传说中的仙山，这里指日本。 ④一九二六年八月间， 章太炎在南京任孙传芳设立的婚丧祭礼制会会长， 孙传芳曾邀他参加投壶仪式，但章未去。⑤古时初次求见人时所送的礼物。⑥极，很 下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 A．参加太炎先生追悼会的人不到一百，原因是官绅组织，小民不敢参加。 B．三十余年之前，太炎先生木板的《訄书》我读不断，也看不懂，可见他的学术水平 不算高。 C．在日本， 我前去听先生的讲学， 直到现在， 他的音容笑貌， 还在目前， 而所讲的 《说 文解字》，却一句也不记得了，那是因