多元化与多样性对全球化背景下我国文化产业化的再思考.pdfVIP

多元化（ Pluralism ）与多样性（ diversity ）这两个英文中完全不同的词，在中文 中常常被并用、混用乃至误用。本文试图深入分析这两个概念，其目的并非想厘清它们在语言修辞层面上 的语义歧义，而是希望对当前全球化背景下我国文化产业化的政策选择进行一些思考。 多样性 （diversity ）一词， 在生物学或文化人类学中十分常见。 生物多样性和文化多样性作为一种现实， 通常是由特定的历史地理环境所造成，并随着全球各地人们交往活动的增多，交往速度的增快，即传播活 动的迅速拓展，而日益为人们所感受和了解。这两者之间时有冲突：人类具有超强的传播和扩散能力，可 以借助于各种知识和技能的传递所引起的科技进步，不断拓展自己的生存空间。其后果经常是各种大规模 的人类活动破坏了生态，过度消耗了环境资源，从而使地球上的生物多样性遭受难以逆转的破坏。然而生 物多样性的丧失也可以被看作是与文化多样性的丧失的互动过程，因为对生态环境的改变常常也意味着对 当地人的生活环境的改变，从而最终导致他们核心生活方式的改变。 [1] 单纯从原有物种多样性的保存或原有文化多样性的延续来看，传播显然并不是一个有利因素。它可能 造成外来物种的入侵，或者强化了物种竞争，使强者更强，弱者衰亡。自然界如此，文化发展同样如此， 欧洲人占领美洲， 促成了当地土著文化的式微即为一例。 [2] 人类学家蔡华多年来潜心研究中国的纳人文化， 认为这是人类文化多样性的一个有力证明。 [3] 然而在谈到纳人的未来时，蔡教授却担心这个不到三万人的 文化也许最终会毁于艾滋病，或者像其他许多少数民族文化一样，年轻人为现代文明所吸引而 “集体出走 ” 或 “背叛 ”。在漫长的生物进化的自然过程中，确实存在着多元竞争，适者生存的法则。大量的物种由于各 种原因消失了， 同时出现了新的、 更能适应环境变化的物种。但是人类的在这方面的破坏力远远超过自然， 人类活动所导致的物种消失远远大于以往。即使不考虑类似原教旨主义的生态保护理论， [4] 而仅从自私的 人类中心主义的角度看，大量物种的消失也依然是真正的遗憾：或者我们没来得及在物种消失之前发现其 可用之处， 或者大量物种消失所导致的生态环境的恶化最终危及了人类的生活质量。 在文化多样性问题上， 我们也同样观察到了弱肉强食法则的作用，而弱势文化的迅速消亡对所谓强势文化的负面影响也与上述自 然界中的例子相差无几。因此，我们在谈论多样性问题的时候，不仅仅是在描述一种状态，而更重要地是 强调对多样性的关注、发现、保护和再创造。联合国教科文组织认为文化多样性是当代社会的基本特征， 是自己一切工作的出发点。 [5] 作为人类共同遗产的文化多样性是可持续发展的根本动力，它对于人类就如 同生物多样性对于自然界那样是必不可少的。 [6]1998 年斯德哥尔摩 文化发展政策政府间会议“ ”的报告中也 规定了尊重各种文化的义务和各种文化被其他文化尊重的权利。 [7] 在文化多样性问题上，我们显然不能接 受文化专制主义要求边缘文化适应主导文化的立场，也不应简单地采取文化相对主义容忍但漠不关心的态 度，而应当如美国人类学家吉尔茨（ Clifford Geertz ）所说： “并不是我们必须互相爱对方，或者争个你死我 活 …… 而是我们必须互相了解，并以这种知识与对方生活在地球上 …… 我们必须学会领会那些我们不能接 受的东西。正是在这方面，加强我们的想象力，领会我们所面对的世界；使用这种多样性，利用对多样性 的研究。 ”[8] 多元共存被联合国确认为处理文化多样性的新的合适立场。多元化（ Pluralism ）首先是一个政治学名 词，它意味着多种利益集团、政治力量、决策中心的共存与相互制衡。多元化之所以产生，首先是因为没 有一个压倒一切其他力量的绝对权威；其次是因为存在着鼓励多种权力参与竞争的机制。多元化即多元共 存，所表达的不仅是差异，还包括接触、卷入和参与。 [9] 多元共存很清楚地避开了相对主义和绝对主义。 它不是容忍和漠不关心，也不是实质上同化少数