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“震柳”精神——共同记忆下民族认同感的建构 【摘要】：发生在民国九年冬季（1920年农历11月7日夜）的海原大地震已经过去94年了，但关于这场灾难的记忆却被后人永远的保存了下来，本文以海原大地震遗留下来的震柳为引子，引出有关大地震的民间记忆，并根据搜集到的民间歌谣、口述史、文史资料抽象出共同记忆下的民族认同感的构建。一次民族性的灾难可以激发每个民族个体的民族归属感，这种归属感就是对这个民族的整体认同和向心力。灾难过后，每个个体都是在享受这个团结、有温情的过程中提高了对这个民族集体的归属感，也加深了对这个民族的认识。而这种民族认识对于民族认同感的维系发挥着重要作用。 【关键词】：震柳;民谣;共同记忆;民族认同感 在宁夏海原县西安镇哨马营庄的村头伫立着一棵参天的柳树，[1]他静静地生长着，巨大的树枝任意伸展。整个树干被劈成了两半，漏出一副狰狞的面孔，这种面孔让人觉得即害怕又惊奇，就像大自然的鬼斧神工那般，但又不失很强的吸引力，让你迫不及待的想要追寻发生在它身上神奇的故事。回顾这颗大树，谁都不曾记得他的年龄，但他却凝聚着海原大地震那场刻骨铭心的灾难，也见证了海原人民欢乐和痛苦、共同患难、相互帮助、回汉团结、重建家园的生活历程。王明珂说曾说过，“以‘记忆’观点来看待史料，我们或能发掘一些隐藏在文字与口述之后的‘史实’”。只因一场灾难中人们的本能反应就是为了活着，为了生存，所以，经历过那场灾难的人们不曾意识到共患难留给他们的“财富”，但在后人眼中，“在文字与口述之后的史实”当中，他却是维系一个地方人民情感的重要凝聚力。而他对这一地区民族认同感的建构也通过民间童谣、文学传奇、共同记忆等体现出来。 一、童谣的预言 民国九年春夏间（1920年），大人小孩都唱“摇摇摆”儿歌，曲调多样，当年非常流行。其中有两首是这样唱的： 摇一摇，摆一摆，天上的神仙下凡来。 不言不语不吃饭，见了凡人跪下拜。 吓坏了凡人跑得快，你看古怪不古怪。 摇摇（儿）摇，摆摆（儿）摆，地下的屁蜂蚂（蚂蚁）出洞来。 又有一位白胡子讨吃（乞丐）老汉，腰插打狗棒，一只烂手里拿着个新桃子，一只好手里拿着个烂桃子，领着个小白狗娃儿，到处喊卖桃要饭。于是便出现了一首流行的儿歌“卖桃歌”： 狗娃儿老汉满乡转，挨门串户去讨饭。 嘴喊卖桃没背桃，惹得娃娃嗖狗咬。 好手里桃儿稀巴烂，烂手里好桃嘟噜噜转。 人问他手咋得烂，他说手（守）烂桃（逃）不烂。 老人们都说“小儿谣言天说话，若能早解开，就可避免许多灾难”。按照这种说法，白胡子老汉是在用“手”和“桃”暗示人们：守在家里必死无疑，逃到外面还可以活命。 具有预言作用的童谣，其产生是有一定原因的，吕肖奐在《中国古代民谣研究》一书中将之总结为两个原因。其一，用谶纬神学理论解释这种现象就是，上天通过灾祸星精“惑”儿童的方式向世人发出警告。或者灾祸星精亲自下凡化身儿童传达上天的旨谕。如《隋书·天文志》，“凡五星盈缩失位，其精降于地为人。岁星降为贵臣;灾祸降为童儿，歌谣嬉戏;填星降为老人妇女;太白降为壮夫，处于林麓;辰星降为妇人。吉凶之应，随其象告。”[2]反映了中国古人的童谣天人感应观。其二，认为是儿童的嬉戏之言，是无意识的创造。儿童是单纯的，是无忧无虑的，这符合儿童心理行为学。[3]如，“童龀之子，未有念虑之感，而会成嬉戏之言，似若有凭者，其言或中或否，博览之士，能懼思之人，兼而志之，以爲鍳戒，以爲将来之驗，有益於世教。”[4] 对于深信谶纬之说的人而言，这些流传于大地震前预言式的童谣是上天对人们的暗示，只不过当局者迷没能被领悟。当大地震真的来临并毁灭了他们的家园后，对于经历了这场血雨腥风之灾的人们而言无疑是惊天地泣鬼神的。村庄被夷为平地，尸骨遍地，无数百姓流离失所，如同噩梦一般给人们留下了令人心悸的映象，使人们在记忆中会有意无意的把这件事神秘化，也就极为自然的将大地震与种种童谣联系在一起。 然而，对日常生活的异样感受才是他们情绪紊乱的根本原因。从资料的记载来看，那些预言式的童谣似乎也不全是后人的附会。从有记载的1920年海原大地震资料来看，震前灾象较明显。“动物，鸡犬不宁，或无故乱啼，或凄惨吠叫，群狼长嚎;地下水，井中水位或升或降，水量或枯或溢;地光，山中闪闪发光，时有红光或白光出现，西北天空火球滚动;地声，夜间有闻山谷空响或撕布之声，临震前地下有‘咯噔噔’或炸雷般巨响;气象，持续大旱，爆发性增强，或骤然降雪降雨，土雾弥漫，日月昏暗;星象，陨石如雨降落;其他，黄土崖边无端掉土”。[5] 二、地震来了 民国九年冬季（1920年农历11月7日夜），中国宁夏南部海原县和固原县一带发生8.5级特大地震，