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从口头文学看羌族迁徙历史 当今中国，羌族主要聚居在川西北岷江及涪江上游。羌族有语言无文字，其族群历史除了汉字文献记载，大多通过民间口传文学存留下来，借助神话、传说、史诗、戏剧、歌谣等呈现，可谓活态的“口传史”，也是重要的非物质文化遗产。羌族口头文学中，史诗性作品大而言之主要有释比经文和古歌尼萨，二者代表不同类型：释比经文是在仪式场景中唱诵的，其演唱者身份是民间宗教人士;古歌尼萨是在生活场景中演唱的，其演唱者身份是村寨普通民众。释比经文和古歌尼萨，二者为我们研究羌族文化提供了不可多得的重要资料。下面，从释比戏及释比经入手，谈谈尔玛人口碑的迁徙史。 尔玛人的历史，或者说，尔玛人关于自我历史的讲述，也投影在戏剧中。譬如，羌族神话剧《木姐珠剪纸救百兽》第三场写天宫景象，天王木比塔在众神簇拥下出场，天王唱道： 观人间香烟袅袅，尔玛人歌舞升平。 想当年，居河湟，羌人创业几多艰， 烽烟连连生存难，战争兼并和迁徙， 岷江河畔建家园。 这里借天神木比塔之口，唱出的是川西北尔玛人世世代代讲述的族群历史。“羌”的族名见于甲骨文记载，其原本是驰骋在中国大西北的游牧族群，甘青地区的河、湟一带是古羌的祖居地。几千年来，史称“西戎牧羊人”（《说文》）的古羌在与周边的交往中，有的东进中原融入华夏族群，有的则沿着横断山脉怒江流域自北向南迁徙，并在长时段的迁徙过程中不断与其他族群发生融合（费孝通因此称羌人是“输血的民族”）;其中一支迁入岷江上游地区并定居下来，祖祖辈辈顽强地守护着自己民族的文化和习俗。今天聚居在这里的30多万羌族人即与之有血缘关联。走访川西北羌区，从口头文学切入研究尔玛人的历史，就会发现因“战争”而“迁徙”是他们世代不忘的主题叙事，并且投射在神话、传说、史诗、歌谣以及日常生活、传统习俗中。以释比经文为代表的羌族叙事长诗为例，由搜集整理者定名且被列入国家级非物质文化遗产名录的《羌戈大战》便是其中代表，其被今人誉为羌族“四大史诗”（其余三部为《木姐珠》《诵神禹》和《赤吉格补》）之一。 关于这部史诗，《羌族释比经典》是这样介绍的：史诗唱诵了古羌的一支由于战争迁徙并定居于岷山的历程。史诗由十节组成：一、序源;二、释比诵唱羊皮鼓;三、天降白石变雪山;四、羌戈相遇日补坝;五、长子四处查神牛;六、木比授计羌胜戈;七、竞赛场上羌赢戈;八、木比施法戈人亡;九、羌人格溜建家园;十、霍巴买猪庆功宴。史诗唱述了两场战争：一是羌人与魔兵的战争，导致羌人九部被迫分散迁徙。通过锡拉的神助，大哥阿巴白构施法将白石变雪山阻挡了魔兵的追击。二是部落到达岷山日補坝后与戈基人交战，在天神木比的帮助下最终战胜戈基人。之后，阿巴白构分派九个儿子到岷山各地，设宴庆功，建立家园。在川西北羌区民间，《羌戈大战》有多种版本及表现形式，各版本或异文的局部有出入但主体叙事相通，其中要点有四：“打仗”“迁徙”“定居”和“买猪”。关于“迁徙”，下面两段故事搜集于20世纪80年代，分别见于茂县和松潘： 相传，在远古时候，我国古老的羌人，曾经进行了一次大规模的迁徙。其中有一支羌人在他们部落首领的率领下，赶着他们的羊群，由西北高原南下，历尽千辛万苦，翻越了崇山峻岭，终于来到波浪滔滔的岷江上游。他们一看，这里有山有水，又有平坝，正是各放牧的好地方，于是就决定在这里定居下来。 ——《羌戈大战的传说》 据说，羌族原不在四川，是从黄河流域一带前来的，并且有文字，但是由于战争和迁徙的关系，文字遗失了。羌族在古代是一个比较大的民族。又一次，朝廷要调他们去长城以北与匈奴人打仗，而匈奴族与羌族的关系很好，情同兄弟。羌族不敢违背命令，据派了二十万军队出征。走到半路上，羌人想，我们和匈奴人这样好，现在去打他们，往后结下仇怎么办？……想到这里，羌人就不肯去，走了两三天又转回来了。朝廷听到此事后，心想羌人不听指挥，干脆把他们灭掉算了。从那时起，羌人就不断遭到追杀，弄得无家可归，四处逃难。有一支羌族人，经甘肃来到了四川西北部。由于路上要打仗，不准羌人落脚，这羌族的文字到川西北地区就失传了。当时的川西北人很少，没过多久，就被羌人同化了。羌人的家属听到这个消息后，也慢慢地迁来了。因而，在川西北形成了一支较大的羌人聚居地。 ——《羌族为什么迁来四川》 证诸考古，古羌人聚居区甘青一带发现了大量的新石器时代文化遗址，如仰韶文化、马家窑文化、半山文化、马厂文化，还有铜器时代的齐家文化、四坝文化以及卡约、寺洼、辛店等遗址，均表明“整个甘青远古文化与羌人或其先民都有一定联系”。古羌历史关联着大西北，茂县、汶川、理县出土的彩陶与陇西、陇南出土的马家窑文化类型相似，“黄河上游彩陶向长江流域的南传，是由甘肃南部经嘉陵江上游到达岷江上游地区”，岷江上游羌区考