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中华传统文化中地位及其现代价值传统文化 --------------------------------------------------------------- 最新资料推荐 ------------------------------------------------------ 中华传统文化中的地位及其现代价值传统文化 中华传统文化中的地位及其现代价值传统文化 中华传统文化 中的地位及其现代价值传统文化 中华民族是由多民族经过长期的 互相融合而形成起来。 在长期的社会发展过程中， 各个民族对中华传统文化的形成和 发展都有他们各自的贡献。 中华民族的传统文化， 是一个多元互补的文化。 早在春秋战国之前， 就有诸子百家的兴起， 形成了百家争鸣 的 局面，推动了 中华传统文化的发展和繁荣。 在诸子百家中， 最主要的有九流十家 。 班固的《汉书 艺文志》 对此作了 很好的介绍和总结。 在秦汉之际， 法家和道家， 曾先后一度处于统治的地位。 后来， 汉武帝重用董仲舒， 罢黜百家， 独尊儒术 ， 但这个儒术已经不是孔子时候的儒术， 而是以董仲舒为代表的吸收了阴阳家和道家等思想在内的宗天神学。 随着道教的产生和佛教的传入， 在长期的封建社会中， 便一直是道儒释三教一方面彼此互相对抗、 互相斗争； 另一方面又互相吸收、 互相融合， 形成了中华传统文化的三大支柱。 从中华传统文化的整个发展历史来看， 三教之间的相互对抗、 相互斗争是表面的、 次要的， 而相互吸收、 相互融合则是实质性的、主要的。 1/21 在佛教传入中国的初期， 为了能在中国立稳脚跟， 就必须中国 化。 而当时所谓中国化， 就是道教化。 所以当时的人们不太了解佛教和道教的区别， 将浮屠与老子一起祭祀。 认为黄老道教与佛教都是主张清静 、无为 的， 彼此完全是一致的。 《后汉书》 卷 42 《楚王英传》 说汉光武的儿子楚王英更喜黄老， 学为浮屠斋戒祭祀 。 又称汉明帝褒奖他说： 楚王诵黄老之微言， 尚浮屠之仁祠， 斋三月， 与神为誓。 《后汉书》 卷 30 下《襄楷传》 称襄楷复上书说： 又闻宫中立黄老、 浮屠之祠。 此道清虚， 贵尚无为， 好生恶杀， 省欲去奢。 袁宏《汉纪》说： 浮屠， 佛也。 其教专务清静， 息意去欲而归于无为。 因此， 当时或言老子入夷狄为浮屠 之说， 并未引起任何异议。到了两晋以后， 特别是宋齐之间， 佛教势力发展起来之后， 三教之间的斗争， 才开始逐渐兴起； 到唐代， 这种斗争才尖锐起来。 但就是在这种情况下， 三教之教的相互融合， 仍然存在。 到两宋以后， 这种三教相互融合的趋势， 愈来愈明显， 在文 --------------------------------------------------------------- 最新资料推荐 ------------------------------------------------------ 化学术的发展上占据主流。 所以， 我们可以毫不夸张地说： 正是由于道教与儒、 释之间既相矛盾和斗争， 又相吸取和融合，才推动了整个中华传统文化的繁荣和发展。 因此， 要全面地了解中华传统文化， 就必须对道教与儒、 释有一个全面的了解。 但是 ，长期以来， 在国内外都流行着一种模糊的观念， 似 乎儒家文化就可以代表整个中华传统文化， 一说到中华传统文化，大家都把注意力集中在儒家文化的身上。 这是一种对传统文化的偏见， 虽然由来已久， 但并不符合中国的历史事实， 而且在学术上往往带来一些非常片面的看法， 阻碍了我们全面地了 解中华传统文化的历史及其发展规律， 因而是一种非常有害的学术偏见。 这种对中华传统文化的学术偏见 ， 可以把韩愈的道统论作为代表。 韩愈在道释二教都很兴盛的唐代， 依照道释二教传法世系的祖 统说， 虚构了 一个儒家的道统论来与道释二教相对抗， 并以维护尧、 舜、 禹、 汤、 文、 武、 周公、 孔子直到孟轲的道统自居， 把道释二教看成是离经叛道的异端邪说， 主张对他们采取人其人、火其书、 庐其居 的办法， 予以彻底的消灭。 这是一种极其幼稚而愚蠢的偏见， 虽不正确， 但其影响却十分 3/21 深远， 至今还束缚着有些人的头脑， 不承认道释二家、 特别是道教在中华传统文化中的重要地位， 这极不公