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哲学?伦理 ＰＨｌＬＯＳＯＰＨＹＡＮＤＥＴＨｌＣＳ 康德是如何看待美德的 ——法则与美德批判视野中的美德伦理 郁乐 一、美德伦理的主张与特征 美德（ｖｉｒｔｕｅ）①。古老的唤起人们美好印象的概念。与德性、道德 等概念有着细微却清晰可辨的区别美德指超出一般合乎道德的履行义务行为，如 偿还债务仅是义务，而倾家荡产地偿还债务。或者没有给付义务丽无私馈赠，才 是值得赞扬的美德；一般地信守承诺是义务，而生命受到威胁从而放弃承诺能够 得到谅解，仍然信守承诺才是美德。所以，美德是超越于对合乎 道德地履行义务之上的，并非是为了某种客观的义务与责任而被践行，而是 出自行为者高贵 的本性他如此行为，并非他“应该” ，而是他“要”，出乎内在品质，而非客 观要求。因此与一般 的道德实践（履行义务）有了重要的区别。甚至可以认为，美德是作为（Ｓ ｕｐｅｒｅｒｏｇａｔｉｏｎ） ”⑦，即 “额外的功德”而被定义的，区别于康德与法则及义务相联系的德性（Ｔｕ ｇｅｎｄ）概念，作为超越 于义务的作为额外的职责以外的工作与贡献。 以亚里士多德为代表的美德伦理学中， 是美德 （ｖｉｒｔｕｅ），而非义务 （ｏ ｂｌｉｇａｔｉｏｎ）、规则 （ｒｕｌｅ），占据着道德话语的核心地位。 道德判断不是 “义务中心的判断”， 而是 “品质中心的判断”。④重要的不是行为的规则， 而是行为者的内在品性。 亚 里士多德将善 （ｅｕｄａｉｍｏｎｉａ） 理解为 “合乎德性地实现活动”，人们会 自然而然地在践行中体会到 “幸福”（快乐），“善”可以被理解为美德与幸福的统 一体，人的本性所追求的目的。他强调了“实现活动”中的幸福要素人们在合乎 德性行为中体验到幸福，幸福与德性是统一的。意味着人们能够甚至非常乐意地 去实现自己的“努斯”所认识与选择的那个目的，其行为甚至远远超过“应该” 的标准，体现出高贵、伟 大或仁慈“公道的人常常为朋友或他的祖国的利益而做事情，为着这些他在 必要时甚至不惜 牺牲自己的生命。他可以放弃自己的钱财、荣誉和人们奋力所获得的东西， 而只为自已保留高尚（高贵） ”。④这些品德并非规则或义务的要求，而超越于日 常生活的琐碎平庸之上，把人的品格提高到一个令人眩晕的高度。 然而，亚里士多德继续说“这样的人当然地是好人，因为他们为自己选取的 首先是高尚（高贵）。所以，在所有值得称赞的事物中，好人都把高尚（高贵）给 予了自己。所以，如上面所说过的。我们应当做这种意义上的自爱者，而不应当 做多数人所是的那种自爱者。 ”一种是“总 万方数据 新东方２００９．１０囫 是做使自己高尚（高贵）的事情而不是别的事情”的自爱者，一种是“满足 自己的欲望，总之，满足自己的感情或灵魂的无逻各斯的部分”的自爱者，前者 “不 会有人谴责他是自爱或者指责他” ，然而后者“公正 地受到谴责。”⑤ 美德伦理学中隐藏的内核显现了出来出于对自己高尚品质的 “自爱”，以及成 就高尚的品质所带 来的幸福，而非出自义务或责任，为了成就自己的一 种“自爱”行为。亚里士多德具体讨论过的德性有勇敢、节制、慷慨、大度、 灵魂的高尚、好脾气或者温文 尔雅、合群、机智，等等， “在这些德性中，灵魂的高尚部分地与如何对待社 会下层的人士有关，慷慨与大 度涉及到对自己的财产的态度。其他德性中有三种都与上流社会中所谓的风 度有关”⑥；这些德性显然与一个不平等的社会等级制度有着紧密的联系，而在 一个人人平等的时代，刻意地对朋友或他人慷慨、 大度，有置自己于较高于对方之地位的嫌疑。亚里士 多德在讨论 “大度 （ｍａｇｎｉｆｉｃｅｎｃｅ） ”这一德性时， 更加清楚地 显示出其思想之局限性， “大度的人蔑视别人是有道理的（他的判断真实）……他 乐于给人以好 处，而羞于受人好处。因为给人好处使他优越于别 人，而受人好处使得别人优越于他。Ｘ．－ｆ所受好处他愿 意回报更多，因为这不仅回报了那个给了他好处的 人，而且使那个人反过来受了他的好处。大度的人始 终记得他给人的好处，不记得他受于人的好处（因为