文化发展的辩证法.doc

《中国文化概观》参考资料一 文化发展的辩证法 张岱年 现在是屮国文化总结过公开创未來的大转变时期，创建中国的新文化是我们现在的时代 任务。文化是非常复杂的社会现彖。我们要止确理解文化发展的方向，必须首先理解文化发 展的规律；我们要止确理解文化发展的规律，必须运用唯物主义辩证法，对于文化进行辩证 的分析。文化发展过程屮包含一系列的相反相成、对立统一。这里试就文化的变革性与连续 性、文化的时代性与民族性、文化的交融性与独创性、文化的整体与町分性略加剖析。 一、变化的变革性与连续性 任何事物都是不断变化的，任何民族的文化都是在不断变化、不断发展之中。发展有迟 有速，演变有渐有骤，但不可能停滞不变。不国文化，自夏商周三代至春秋战国之时，发生 了一次大的转变，出现了百家争鸣、学术繁荣的盛况。其后秦始皇焚书坑儒。汉武帝独尊儒 术，到魏晋之世，玄谈成风；隋唐之世，三教(儒、佛、道)并尊，到宋代而理学兴起，恢复 了孔孟儒学的权威，宋明以至淸代，亦有批评理学的理想。询后演变之迹是非常显然的° 但是，新山交替Z际并非完全断裂。新的思想观念本己孕育于旧学说Z中，在1口吋代实 已有其根基。实际上是-部分本己存在的具有生命力的观念发扬昌盛起來，取得了 “革故鼎 新”的成就。当然，创造性的思维是有重要作用的，但是创造性的新观念亦往往利用山有的 形式。西方近代文化大异于往昔，但西方近代文化序幕是文艺复兴。所谓复兴者即冋到古 希船的思想学术的传统，这也显示了新IUZ间的联系。文化的发展应是变革性与连续性的统 -。社会主义文化是伟大的新事物。列宁在《青年团的任务》屮论、无产阶级文化”说：“应 当明确地认识到，只有确切地了解人类全部发展过程所创造的文化，只有対这种文化加以改 造，才能建设无产阶级的文化，……无产阶级文化应当是人类在资本主义社会、地主社会和 官僚社会圧迫下创造的全部知识合乎规律的发展。” (1)这明确揭示了社会主义文化与资本 主义文化和地主官僚社会文化的关系。必须批判继承固有的文化传统，才能创造岀社会主义 的新文化。 我们现在的历史任务是创建社会主义的新中国文化。在创建新文化的过程中，必须努力 研究传统文化，止确理解传统文化，去粗収精，去伪存真，这样才能真止创建中国新文化。 二、文化的时代性与民族性 文化有英时代性，随着生产关系的变化而变化。西方社会经历了奴隶制时代、封建制时 代、资本主义时代，20壯纪之初俄国进入社会主义。西方社会的演变具有典型的意义，但 是否具有普遍意义，亦尚难以断沱。近年來有吐学者认为屮国并没有像西方奴隶制那样的奴 隶制社会，这是可以继续硏讨的。现在一般语言中所谓‘封建制”是一个翻译名词，与中国 古代所谓“封建”不同其意义。但是，经较明显的是，西方自15、16世纪以來，资本主义 的生产关系逐渐建立。而屮国在明代后期，虽然出现了资本主义的生产关系的萌芽，但是未 能转入资本主义社会。如果说，西方自15、16社纪转入近代，在此以前可称为中古时代， 那么，中国的中古时代?直延续到19出纪的初期°用现在流行的名词來说，中国||周秦以 來以至清代中期，中国的传统文化是封建”制的文化,而近代西方的文化是资本主义文化。 这是中国文化的时代性的差异。 文化不但有时代性，也有民族性。例如，近代以来，同属西欧的英、法、徳、意都发展 了资本主义文化，但是各有特点。亚洲的古国中国和印度，都落后于西方，但彼此不同，这 就是民族性的差异。 “五四”以来的文化讨论中，有人专讲中西之异，有人强调古今之殊，都是以偏概全的 片而观点。关于中西文化的比较，既应看到时代性的芳别，也应看到民族性的殊异。 “五川”以來，关于中西文化的差异，亦多不符合实际的偏见。流行的观点是：中国文 化是主静的，西方文化是主动的；中国文化是精神文明，西方文化是物质文明等等°事实上, 周公宣扬“无逸”，孔子“发愤忘食”，孟子强调“必有事焉”，何尝是主静的？道家老、 圧崇尚虚静”,但在中国传统文化中并未占主导地位。后世儒家多讲“动静合-”，兼 重动静°先秦诸子中，儒家、道家、墨家固然都匣视精神生活，对于精神文明作出了重要的 贡献。但是，春秋时代己流行“止徳、利用、厚生三事”之说，孔子曾讲‘工欲善其事，必 先利其器”，认识到改善工具、提高技术的重要。墨家更长于技术的钻研。唐宋以來，出现 了四大发明，对于世界文化的进步起了伟大的作用。能说中国没有物质文明吗?西方门然科 学发达，但人文科学也很发达。古希腊以来，西方哲学典籍之富不在中国之下，能说西方 没有精神文明吗?近代以来，西方近代精神文明超迈询代，但是两次世界人战以来也出现了 ?-些精神危机。这表明西方的精神文明亦在转变中。 中国传统文化的民族特点何在呢?我认为，中国传统文化的主要特点是：在人与自然的 关系的问题上重视人与白然的统?，在人与人的关