中国古代诗歌散文欣赏第一单元ppt1(10份打包)人教课标版4.docx

有关资料 一、关于《九歌》（过常宝） 《九歌》也是楚辞中重要的作品， 其幽微绵缈的情 致和优美的诗歌形式深受后人的喜爱。 关于《九歌》 和 屈原的关系，王逸《楚辞章句·九歌》曰： 《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑， 沅、 湘之间， 其俗信鬼而好祠。 其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸 神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见 俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》 之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。 如果不考虑王逸的断语，这一段话大体说明， 《九 歌》原是流传于江南楚地的民间祭歌， 屈原加以改定而 保留下来。从现存的《九歌》 看来，它的民间文化色彩 十分浓郁，而屈原的个人身世、 思想痕迹倒并不重，《九 歌》主要是南方巫祭文化的产物。 《九歌》共篇，与题目所示“九”不同，历代学者 对此有多种解释。根据闻一多的观点， 《九歌》首尾两 章（即《东皇太一》和《礼魂》 ）分别为迎、送神曲。 中间的九章为娱神曲， 《九歌》因中间九章而得名。他 又认为《九歌》 所祭的神只有东皇太一， 中间九章所写 的诸神、 鬼皆是陪衬，是“按照各自的身分，分班表演 着程度不同的哀艳的，或悲壮的小故事” ，以取悦东皇 太一。现在看来，《礼魂》为送神曲可确定无疑，古今 学者多有阐述。《东皇太一》从其神名可知其地位尊于 他神，且描述也庄重，当是《九歌》主祭之神，其他为 陪祭。这九篇在形式上不同于 《东皇太一》，更少拘束， 它符合上古“索祭”之礼。然而，从文学的角度而言， 《九歌》的精华却在于中间九篇。 关于这九篇的具体祭 法或情节，朱熹《楚辞辩证》说： 楚俗祠祭之歌， 今不可得而闻矣。 然计其间， 或以 阴巫下阳神，以阳主接阴鬼， 则其辞之亵慢淫荒， 当有 不可道者。 这就是说，如果是女神， 则以男巫招之； 如果是男 神，则以女巫招之。 主要是借男女恋情来吸引神灵， 表 达对神灵的向往。这样，才有这一首首情致摇曳的歌辞。 《九歌》中，《东皇太一》 为至尊之天神，《云中君》 祭云神丰隆（又名屏翳） ，《湘君》《湘夫人》皆祭湘水 之神（楚地以舜妃娥皇、 女英附丽在她们身上） ，《大司 命》祭主寿命之神， 《少司命》祭主子嗣之神， 《东君》 祭太阳神，《河伯》祭河神，《山鬼》祭山神，《国殇》 祭阵亡将士之魂，属于人鬼。从内容上说， 《九歌》以 描写爱情为主，但也表达了对神灵的赞颂和祭者的虔敬 之情，还描述了阵亡将士的勇烈悲壮。如《东皇太一》 就完全是一首颂赞之辞，写得庄严富丽，与爱情无涉， 显示了主神和陪祭诸神的区别。 《云中君》《东君》等， 虽也有流连哀婉之辞，但较多的是对神迹的颂扬， 如“暾 将出兮东方， 照吾槛兮扶桑”，“青云衣兮白霓裳， 举长 矢兮射天狼” （《东君》 ）等，诗中以无限敬仰之情描述 了日神普照世界的壮丽气势， 还写了它为人类祛除灾难 的勇力，表达了祭者的美好愿望。 《国殇》以一场异常 惨烈的战争过程， 描述了将士们奋勇杀敌， 以及面对死 亡所表现出的凛然气概。 全诗节奏紧张， 气氛浓烈， 化 凄凉为悲壮激越。诗云： “带长剑兮挟秦弓，身首离兮 心不惩。 诚既勇兮又以武， 终刚强兮不可凌。 身既死兮 神以灵，子魂魄兮为鬼雄。 ”这些诗句不仅是对死者的 颂扬，同时也是对生者的激励， 尤其是在楚国不断兵败 地削的情形下，对这种献身精神的歌颂实际是深沉的爱 国情绪的自然流露。 《九歌》中最多最动人的还是对人神情感的摹写， 除《东皇太一》《国殇》《礼魂》外，其他各篇皆有这一 内容。如《少司命》 “悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相 知”，被王世贞推许为“千古情语之祖” （《艺苑卮言》 卷二 ）。《湘君》和《湘夫人》描写的都是迎接湘水神的 降临，以及巫与神双方复杂的情感状态。 “横流涕兮潺 湲，隐思君兮陫侧” （《湘君》 ），“沅有芷兮澧有兰， 思公子兮未敢言” （《湘夫人》 ），无论是巫还是神，他 们都怀有十分真挚的爱情， 但是别多聚少的经历又使他 们变得很脆弱， 所以，在希望和绝望的交织中， 爱情表 现得如此缠绵哀婉。从那些哀怨而又执著的倾诉之中， 我们能深切地体会到人间爱情的种种哀愁和悲伤。 《山 鬼》所描述的则更是爱情的绝唱： 若有人兮山之阿， 被薜荔兮带女罗。 既含睇兮又宜 笑，子慕予兮善窈窕。 乘赤豹兮从文貍， 辛夷车兮结桂 旗。被石兰兮带杜衡， 折芳馨兮遗所思。 余处幽篁兮终 不见天， 路险难兮独后来。 表独立兮山之上， 云容容兮 而在下。杳冥冥兮羌昼晦， 东风飘兮神灵雨。 留灵修兮 憺忘归，岁既晏兮孰华予。 美丽的山鬼披荔带萝， 含睇宜笑， 只能与赤豹文狸 相伴，强烈的孤独感使她的爱情变得凄艳迷离， 希望渺 茫；“风飒飒兮木萧萧， 思公子兮徒离忧” ，描写一种解 不开的愁结，使人寄予深切的同情。 《九歌》中所流露 出的