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从藏族女性禁忌解读《雪域的女儿》 吕大吉曾提出： “所谓禁忌的起源， 实质上也就是宗教的起 源问题，二者是同一问题的两个方面。换句话说，禁忌和宗教是 同时产生的。”藏族女性禁忌有两个源头，苯教和佛教。 苯教早期女性观是矛盾的， 因此， 苯教一方面把女性视为造 成各种灾祸之根的“女魔”，如《赛米》中，祖师辛绕说：“所 谓女人就是罗刹女的再生， 因为她心底的情欲如此强烈， 故被视 为魔鬼；因为她的贪欲如此强烈， 罪恶的世界均出自她的子宫。 ” 另一方面， 又把女性奉为圣洁的“女神”， 在苯教最早的世界形 成学说中，充满了对母性的崇拜。苯教《十万龙经》说，“世界 起源于原始的母龙， 由母龙生万物”之说。 而在后期佛教代替了 苯教，佛教虽有“一切有情众生皆平等”之说， 但它也无法摆脱 其历史局限性。 佛教创始于父权制基础牢固的奴隶社会， 因此其 教义多有视女性为猛虎的内容， 《阿含经》中列有女子九恶，主 张女性天生不净、女性天生具有人格缺陷，主张女性的罪业观， 认为女性是万恶之源，认为近女人是男人一切不幸的开始。 《大 菩萨藏经》 中说：“妇女是众苦之本， 是障害之本， 是杀害之本， 是系缚之本， 是忧患之本， 是怨寇之本， 是生育之本， 应当知道， 妇女是消灭圣慧之眼的。” 苯教和佛教都不约而同的将女性 “妖魔化”， 这就直接导致了藏族女性禁忌将女性放置在一个弱 势的地位中，制造一个樊笼将女性禁锢其中。 父权制的倡导者们， 为了巩固其统治地位，开始建立一套其后影响了整个人类两性关 系长达数千年的“男尊女卑”的观念体系。造成女性在经济上、 政治上对男性的依附，男女关系注定成为男性主导的不平等关 系。女性最终被视作异于男性的“他者”。 格央的《雪域的女儿》中就塑造了这样一群在禁忌之下苦苦 挣扎的女性，在禁忌的摧残之下她们失去了爱、失去了同情最终 失去了自己。 《被称为“魔鬼”的女人》中的董直阿佳以卖土豆为生，双 亲早逝又先后嫁了三个丈夫也都一一死去，藏族女性禁忌中言 “死三夫的寡妇被视为不祥之人，甚至被歧视”。她又是水蛇年 出生的女人“水蛇年出身的女人，被藏族人说十有八九带着魔 气”因此当地人都不敢与她交往过密，甚至很多人都认为她将魔 气传到了食物中，所以她的食物除了外地人偶尔买来吃外本地人 很少买。另一个女人是仓，仓出身在一个不错的家庭里面，但她 的母亲是来自一个生产女性双胞胎的家族， 她自己也不幸的成为 了双胞胎之一，为人妻之后她又生了一对女双胞胎。在藏族女性 禁忌中“女子若生男双胞胎被认为是吉利的， 若生女双胞胎则认 为是不吉利的，若生下女三胞胎，则被认为是凶兆，视其母为魔 女，会招致灾祸。”因此仓的生活处境很困难，她得不到别人的 理解，每个人都对她敬而远之。 久而久之仓就变成了一个孤独行 为举止怪癖疯疯癫癫的老太太。 人们给予她们的不是同情而是一 种更深的冷漠。不论是蒂姆、仓还是古怪的老太太，都是藏族女 性禁忌的受害者， 她们在禁忌之下痛苦的挣扎， 而现实的残酷最 终也让她们选择了逃避、顺从和扭曲。 《汉藏史籍》等藏文史记中都记载了藏族祖先的起源神话， 神话中就将女性塑造为“凶狠”、 “暴躁”、 “贪婪”的罗刹女 形象使女性在人类最初就被放置在一个下贱的地位和从属的地 位中。佛教也认为女性是一种低等的动物，地位低下。在《诃欲 经》中认为：“女色是世间的枷锁，凡夫爱者，不能自拔；女色 是世间的重患，凡夫苦之，至死不免；女子是世间的哀祸，凡夫 遭之，厄介不止。”许多场合从方位上禁忌男在女下。“在藏区 牧民的帐篷中，左边为上位，供男人坐，右边为下位，供女人 坐。”“ 女性一般不得从事各种佛事供品的工作。”等等都显 示了在禁忌中低下不平等的女性地位， 这一不平等直接导致了现 实中的女性失去了自己作为女性的权力， 她们仅仅是“生物性的 女性”。 在她们身上看不到“社会属性”， 在社会中她们处于一 种弱势地位， 生产力的影响已不再是决定因素更多的是禁忌导致 了女性一种从属的“第二性”的地位。 所以在西藏“女孩一般到 十岁，就开始承担家务了”《牧场主的妻子》玻珀和《一女有四 夫》中的琼都是典型的藏族劳动妇女，她们都没有受过教育，家 庭和社会地位都十分的低下， 得不到认同感的她们只有选择无限 制的忍耐。藏族女性教育的弱势地位直接导致她们在社会生产中 弱势地位， 她们的自我价值便来源倾向于家庭， 从丈夫和孩子身 上获得自我满足。 “我实在搞不清楚这种认为女性身上有某种不洁的东西的 观点是从什么时候开始的？这种观点和我们传统的古老宗教有 关吗？我也搞不清楚这种不洁的东西到底是什么吗？我只知道 这种观点的结果造成了西藏女性在生活上的很多遗憾， 制约了那 些聪慧的女性的发展，当然现在这种情况有了一些改观， 但我们 还是不得不承认传统的力量是巨大的， 在