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民族文化符号在影视设计中的应用 民族文化符号具有多样形式——图像符号、礼仪符号、风俗习惯符号、结构形式符号等。不同的民族文化符号在影视中的作用和形式不尽相同，但其文化精神内涵、审美思想却又互相融通，并且不断为民族影视创新提供灵感，因而在民族影视设计中具有重要意义。 一、民族文化与民族文化符号 文化是人类在改造自然、社会和自身的历史过程中创造的物质和精神产品以及人的行为、生活方式等社会活动的总和。所以任何人，只要生活在这个社会上，就会受到文化的影响和熏陶。由于每个人成长的社会环境和接受的文化不同，便归属于不同的民族，有了不同的民族文化。 从社会意识形态层面讲，民族文化是一个民族内部各成员在其世代延续中建立起来的相对稳定、完整的社会规范总和。它是一个民族思想、情感和深层心理结构的体现，包括语言、神化传说、艺术、道德观念、习俗、社会礼仪甚至产品等等。从社会价值意义讲，它是一个民族得以生存的精神支柱，又是每个成员成长发展、汲取营养的根。世界上有许多不同的民族文化，如印度人的兴都文化、希伯莱人的犹太文化、西方人的基督文化等。 文化符号就是记录、保存、传递这些文化的载体和媒介。著名人类学家阿克鲁伯(Alkrober)和克鲁克罕认为:“文化存在于人类思想、情感和社会行为中业已模式化了的方式当中，通过符号可以获得并传播它。” 意大利符号学家艾柯认为，文化符号是根据既定的社会习惯，可被看作代表其他东西的某种东西。就是说，符号是一种指代，用甲来指代乙，我们便称甲为符号——指代乙的符号。法国符号学家罗兰·巴特进一步指出，构成一个符号必须有两个条件，即符号的被表示成分(所指)和表示成分(能指)。他认为，符号“是一个像看门户的两面神一样的有两方面的存在物”，是“表示成分与被表示成分的一种混合物”，用中国艺术美学语言讲，就是无形之“意”和有形之“象”的结合体。罗兰·巴特在《神话学》中还以一束玫瑰为例，说明符号、能指、所指的关系。他说，如果我们用一束玫瑰来表示激情，那么玫瑰就是能指，激情就是所指。而能指和所指之间的关系，使这束玫瑰成为一个符号——指代激情的符号。其中能指是符号的表达形式，所指是符号表达的内容。 卡西尔站在更广阔的视野，认为人是进行符号活动的动物，“符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富有代表性的特征”。因而人所创造的一切文化都是不同形式的符号，都可以用不同的符号表达出来。苏珊·朗格则站在艺术美学角度认为，符号系统表现的不是个人的情感，而是人类的普遍情感，是人类普遍情感的物质载体。 综上所述，民族文化符号是一个民族或一个区域内的社会群体在长期历史发展中形成的约定俗成的符号，它积淀着民族文化思想、观念和情感，是民族心理结构和审美情趣的外在形式体现。例如，灯笼作为中国传统文化符号，具有吉祥、幸福、生意红火等意义所指;凤凰作为文化符号，象征着美好的期许、自由和吉利等等。 二、民族文化符号在影视中的作用与魅力 早在文字诞生之前，我们的祖先就通过图腾的、礼仪的、行为的符号来传达思想、沟通感情。新石器时代的彩陶纹与崖壁的岩石雕刻，不仅记载下了祖先对自然的理解与期盼，同时也成为人类最早的图形艺术和表达符号。中国文化视觉符号起源早，形式多样，具有丰富的社会功能和审美价值，在民族化影视中具有特殊的作用与魅力。 1．时空造型魅力。 民族文化符号的影视表现魅力与中国文化符号久远的历史性密切相关。与世界上其他国家或地域的民族不同，中华民族五千年绵延历史从未中断过。其符号产生之早、流传时间之长在世界上是罕见的。久远的时间“积淀”使它在艺术表现中能够唤起人们更加广阔的时空联想。我们今天看远古的图腾和巫术礼仪，虽然对它的具体形态、内容和形式究竟如何已很难确定，但是旧石器渔猎阶段到新石器时代的农耕阶段那“龙飞凤舞”的景象不正是远古中国大地上高高飞扬着的光辉旗帜吗?那朴实而虔诚的“巫术礼仪”不正是远古“天人合一”的生活图景吗?一把古筝可以让我们想象的翅膀飞越周秦汉唐;一驾铜车战马，仿佛让我们听到战国七雄争霸的万马奔腾和嘶鸣。影视艺术正是利用传统符号上承载的“过去的时间”，实现着银幕时空的虚拟追溯，把过去发生的事件“真实地”呈现在观众面前。 2．丰富的寓意与多样的功能。 符号学家认为，文化符号不仅能够揭示某种社会真相、历史涵义，而且对反映社会历史、现实生活具有“不可替代的认识意义”。艺术反映生活，民族影视也必然反映民族的历史和现实生活。而文化符号，由于承载着民族社会文化信息、折射着现实世界，所以无论在现实主义作品、神话故事或在影视广告中，它都会以直接或间接的方式为观众提供一种近乎历史文献的资料价值。观众既可以从审美娱乐角度去欣赏它，也可以从历史的、经济的、民俗的或