清明节趣闻一则.docx

节趣闻一 则 虚荣化：把死事办给活 人看。 2006年4月3日， 四川省华蓥市阳和小 学的少先队员们来到 “华蓥山游击队革命 烈士纪念碑”前祭奠先 烈。华蓥曾是江姐等革命先烈战斗过的地方，是“红岩精神”的发源地之一。新 华社发 向素不相识的逝者献一束花 在上海福寿园内，上海市民汪前兵在一座刻满了普通人名字的墓碑前伫立良 久，并献上了一束花。“我不认识他们，但是我佩服并感谢这些人的举动。”他说。 汪前兵面对的，是“上海红十字遗体捐献者纪念碑”，上面刻满了 3942个名 字。他们的共同之处，就是死后将遗体捐了出去，用于医学研究，而自己则“尸 骨无存”。此碑立于2002年3月1日，是全国第一座红十字遗体捐献者纪念碑。 这些捐赠者在因病去世前坚持要让自己的遗体用于医学实验， 以为他人寻找诊治 之方，有的甚至还“拖家带口”一起捐。 据报道，在西方发达国家，一名学外科的医学院学生毕业前至少要解剖 10 具人体遗体，但在我国，每10个学生只有1具遗体可供解剖。有的院校甚至平 均20多名学生解剖一具遗体；做实验时，许多人干脆就只能围着看。 在我国每年庞大的死亡人口中，志愿捐献遗体的比例微乎其微。记者了解到， 上海的遗体捐献在全国开展较早。据统计，截至 2006年底，上海共有23578名 市民自愿登记，加入了遗体（角膜）捐献志愿者的行列，有 3942名志愿者实现 了遗体（角膜）捐献。在我国大陆已经开展遗体捐献工作的 55个城市中，上海 遗体捐献登记数和遗体捐献接受数均占全国总数的三分之一。这些宝贵的遗体， 成为后人弥足珍贵的医学研究材料。 当今社会上，已有越来越多的人将感激和敬仰献给这些无私的遗体捐献者。福寿园负责人介绍，许多前来扫墓的市民在为自己亲人扫墓完毕后， 也会特地来 到这座特殊的墓碑前瞻仰许久，献上鲜花。此外，清明节期间，在该墓地的刑警 之魂纪念墙、劳模丰碑园等几个特殊馆区内，前来祭扫的人也络绎不绝，而其中 绝大多数并不是安息在这几个馆区的亡灵的家人。 据估计，清明节期间，前来这 几个特殊馆区祭扫的人群将达数万人之多。 一位市民的话也许道出了人们的心声：“在清明节，我深深怀念并感激的不 仅是我的祖辈和亲人，还包括所有为这个社会作出贡献的人。” 中国人要防止自己的“感恩节”走样 史载，春秋时期晋国公子重耳逃亡途中，跟随他的臣子介子推为保其性命， 从自己腿上割肉让他充饥。 后来重耳回国做了君主， 将隐居山林的介子推去世的 日子命名为寒食节， 举国哀悼， 这个节日后来逐渐与清明节合二为一。 从这个清 明节的典故中我们可以看出，知恩图报，重情感恩，是清明节本初的内涵之一。 多少年来，清明扫墓、 祭祖承载了国人太多的情感， 早已成为一种深刻的心 理积淀。在这一天，人们不远千里，也要亲自到亲人、故友坟前祭扫。有的人甚 至风雨无阻，守墓多年。日前，记者在采访中发现，一位上海杨浦区的市民带着 妻子和儿子，一路手持鲜花和祭品，不停地换车、赶路，就是为了到位于苏州郊 区的横泾公墓的母亲墓前祭扫。 由于下雨， 他在墓前仅呆了不到一个小时， 而来 回花在路上的时间有 7、8 个小时之多。他说，不管自己多疲劳，看到母亲的坟， 心里立刻就会被哀思和感念所填满。 清明节期间， 有数亿中国人都在为这样一次 短暂的扫墓而奔波着。 这不得不让人感慨： 清明扫墓和春运一样， 称世界最大的 “亲情事件”！ 但让人痛心的是， 传统节日的内涵如今正在慢慢被忽视乃至被异化。 其具体 表现有三：一是庸俗化，比如各地每年都会出现的清明扫墓中的种种“怪象” ， 除了烧纸、烧香，扫墓用的祭品也在花样翻新；过去只是冥币，加上些酒菜，现 在纸制的轿车、别墅、笔记本电脑、手机也开始出现。更让人匪夷所思的是，纸 扎的应召女郎等也进了祭品之列，使得庄严的祭奠活动变成了低俗的行为。 二是虚无化。现在网上兴起了“网络扫墓”的“时尚” ，人们通过网络，敲 几下键盘就可以将扫墓的事情办了。 记者认为， 如果祖宗墓葬远隔千里， 网上祭 扫还情有可原； 如果祖宗坟墓就在不远的地方， 还搞网上祭扫， 不愿到墓前去祭 奠一下，这就彻底背离了清明节的内涵。点上几柱香，送上一束花，几个鞠躬－ －最朴素的方式却可以充分表达人们的哀思， 抒发对亲人的怀念之情。 而在网上 扫墓，即便是给先人“烧”上最好的东西，却也成了一个虚拟的世界里虚无的游 戏而已。 三是虚荣化： 将死人的事办给活人看。 不少人在父母生前， 并没有尽到赡养 的义务，对父母的态度甚至可以说是冷淡、刻薄的。在父母去世后，他们却要大 操大办丧事以表“孝心” ，有的在清明、冬至扫墓时，也会搞得异常隆重。还有 些人家庭并不宽裕，却非要“打肿脸充胖子” ，把丧事、祭扫办得档次很高，似 乎越是花钱，就越能表现出自己的悲痛和孝顺。其实，死者长已矣，这一切无非 是活人