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中国古代舞蹈史论文 经典中国古典舞蹈,从古老的巫舞开始,历经数千年,产生了无数的经典作品。最早的巫舞是一种古代巫觋祭祀活动中舞蹈的总称,过去在祭祀活动中通常是以舞蹈为重要的手段。在古代,“巫”是由氏族的领袖们兼任的。比如:传说中的大禹,不仅仅是一位善于治水的英雄,而且也是一位大巫。他因为治水辛劳,两腿落下毛病,走起路来迈不开步子,只能用小碎步一点点的往前挪。大禹这种步伐久而久之被后世称为“禹步”,运用的范围很广,既是道士布法的一种步伐,也是巫觋求神的舞步。在中国古代各个朝代都有祭祀的活动,也都有巫舞的存在,比如楚国祭神的大型歌舞《九歌》中就是巫觋扮演神的形象,身穿彩衣、佩带美玉、手持长剑翩翩起舞。由于巫舞跳起来的难度很大,技艺高超,一般人不能为之,加之跳巫舞的人不但善舞,而且貌美,很能吸引、迷惑他人。由于“巫”和“舞”是同音,“巫,以舞降神者也”,所以巫的“降神”手段主要是舞蹈。而有名的《葛天氏之乐,就是传说中新石器时代晚期出现的反映农业劳动生活的舞蹈。《吕氏春秋·古乐》中记载:“三人操牛尾,投足以歌八阙:一日载民,二日玄鸟,三月逐草木,四月奋无谷,五日敬天常,六月达帝功,七日依地德,八日总禽兽之极。”歌舞时有许多组,每组由三人组成,形成一个大型的集体舞。①《六大舞》、《六小舞》到了西周时代,推行“制礼作乐”,《六大舞》又称《六代舞》、《六小舞》首开中国古代雅乐舞之先河。雅乐舞确立了诗、舞、乐“三位一体”的格局。不论身体动作、音乐曲调和词意表达,都要承担一定的社会伦理道德的表现,并被限制在理性原则之中。雅乐舞蹈的主要内容是“六大舞”也称“六代舞”,代表六个朝代。为首的据传是起自黄带的《云门》又称《云门大卷》、《咸池》和《承云》,依次是尧帝传下的《大章》又名《大咸、舜帝的《大韶》、夏禹的《大夏》又称《夏龠》、商汤《桑林》,然后是现实题材——反映武王伐纣功绩的《大武》。史载:武王伐纣,推翻商殷,建立周朝不久,就命周公姬旦制礼作乐,因袭夏、商的礼仪乐制,建立了周王朝的礼乐制度。作为一种统治手段——礼乐教化的工具,乐舞艺术的地位和作用也被提到了前所未有的高度。这一部分乐舞就是所谓的“雅乐”、“雅舞”,以后一直是中国乐舞文化的重要组成部分,虽然几经兴衰,但在几千年封建社会中,始终居于乐舞的正统地位。 与雅乐舞蹈相对称的是伎乐舞蹈,二者构成为我国乐舞艺术的重要两翼。伎乐舞蹈,是一个很宽泛的概念,举凡古代社会中除雅乐舞蹈之外,种种由专业艺人表演的观赏舞蹈,例如秦汉的角抵百戏、散乐杂伎,隋唐的九、十部伎,坐、立部伎,宋代的队舞等等,都可以归纳在这个范畴之内。伎乐舞蹈由专职的乐工舞伎表演,由于所表演的主要是供人观赏的娱乐性舞蹈,因此尽管在乐舞文化发展历程中起着难以低估的作用,代表了我国古代舞蹈所达到的艺术水平高度,而且事实上在很长一段历史时期内居于我国乐舞的主流地位,但它一直受到社会的歧视、贱视,表演这类舞蹈的伎工被鄙视为杂户、贱民,而处于被奴役、受压迫的地位。伎乐渊源于奴隶社会中的女乐——也就是乐舞奴隶,她们是继巫而起的真正专业歌舞艺人。 西周时期在宫廷设立了完整而又庞大的乐舞机构,称大司乐,专门掌管乐舞礼仪事宜。最高的官职叫“大司乐”,“大司乐”以下,有歌唱、舞蹈、器乐及其他乐工干余人。乐舞机构除了负责管理各种场合的仪式乐舞演出外,还负责乐舞教育工作。 周代君王对乐舞教育十分重视,定期视察,奖罚分明。可以说,西周时期,已出现了我国历史最早的乐舞教育机构。 到了春秋战国时期,更是出现了儒家乐舞理论的代表着作《乐记》。这是中国最早、最完整、最有影响的乐舞理论着作。以孔子为代表的儒家学派,认为乐舞可以陶冶性情,移风易俗,起到教化作用。面对“礼崩乐坏”的现实,主张恢复礼乐制度,维护巩固西周的社会秩序。儒家乐舞理论主张乐舞用于教育和政治,赞成“雅颂正声”、“先王之乐”,反对“郑卫之音”为代表的民间歌舞。将礼乐与政刑并列为治国手段。 《六大舞》、《六小舞》是西周礼仪乐舞的代表作品。西周政权吸取前代经验教训,在因袭夏商礼仪乐制的基础上,制定了一整套法定礼乐制度。这套乐舞制度实际上是治国手段,以相应的乐舞制度与当时的统治秩序相结合,通过乐舞礼仪来体现奴隶制社会的等级名分制度,并以法律的性质将这套乐舞礼仪制度确定下来。 这套礼仪乐舞的代表作品是《六大舞》,又叫《六舞》。《六大舞》包括:黄帝的《云门》 又叫《云门大卷》、尧的《大章》又叫《大咸》、舜的《大韶》、禹的《大夏》、商汤的《大濩》和周武王的《大武》。其中,前五个乐舞皆是前代遗存,而《大武》是周武王讨伐商纣后新创作的乐舞。 《六大舞》共同的内容特征就是歌颂首领和君王,赞美他们的贤德和功绩。《大夏》以上的四个乐舞,因重在歌颂黄