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托尔金“第二世界”的创世理念 摘 要：托尔金虚构的中土世界中遍布着各色畸形恐怖的黑暗生物，魔怪象征着这是一个被人类欲望彻底鄙弃的世界：噩梦、劫难、奴役、痛苦、迷惘。托尔金通过戏谑性仿作对自然界和人类欲望进行了拟人化，构建了一个模仿现 实世界的“第二世界” ，即“中土世界” 。本文通过对“中土世界”的魔怪原型进行解读，有利于我们更具象地理解作者的创世理念。 关键词：托尔金； “中土世界” ；创世理念；魔怪“中土世界”是英国奇幻小说家约翰 ?罗纳德 ?鲁埃尔 ? 托尔金在《霍比特人》 《魔戒》《精灵宝钻》等作品中建构的虚拟世界，在这个世界中光明与黑暗、正义与邪恶进行了长达万年的较量。正面、高贵、带有神性光辉形象的代表，有甘道夫、阿拉贡、凯兰崔尔夫人、巨鹰等，而反面、低贱、充满兽性欲望的形象，则是那些“中土世界”中各种各样的 妖魔与怪物， 包括龙、巨型蜘蛛、 食人妖、炎魔和半兽人等。以上魔怪形象主要来源于北欧神话、 盎格鲁 -撒克逊口传史诗和凯尔特传说之中，不同的黑暗生物象征着人类不同的丑陋 欲望。本文将借助诺斯罗普 ?弗莱的原型批评理论，对托尔金的三部作品《霍比特人》 《魔戒》和《精灵宝钻》进行文 本分析，解读“中土世界”中各类魔怪形象的神话原型，揭 示托尔金的创世理念。 龙 龙是托尔金笔下着墨最多的魔怪形象之一。无论是《霍 比特人》中的巨龙“史矛革” （ Smaug）还是《精灵宝钻》中各具特色的龙，如“格劳龙” （ Glaurung），其直接来源就是盎格鲁 -撒克逊史诗《贝奥武甫》中的火龙。在《贝奥武甫》中，贝奥武甫在杀死了海怪格兰德尔和它的母亲后，成为了 耶阿特的国王。在他贤明地统治了五十年后，另一只怪兽出现了，这是一头会喷火的龙。一个逃跑的奴隶偷走了火龙看守的宝藏中的一个金杯并献给了奴隶的奴隶主，希望与后者修复关系。火龙发现杯子被盗后大发雷霆，冲入耶阿特王国四处破坏。后来贝奥武甫与龙搏斗，两败俱亡。托尔金是研究古英语和中古英语的语言学家， 《贝奥武甫》一直是他最喜爱的文学作品之一，并且出版了学术性散文《贝奥武甫：魔鬼与批评家》 ，在其中详细地探讨了龙的形象。 为了更好地理解托尔金笔下的龙的形象，我们首先需要对龙的文学史溯源做一个简要地梳理。古埃及和美索不达米亚神话中都出现了龙的形象，只不过这里的龙具有水的特性，具有丰饶和毁灭的两面性，与其说是龙，不如说更接近蛇的形象。古希腊神话中也有龙的形象，在赫拉克勒斯的“十二件功绩”中，第十一件就是盗取被巨龙看守的金苹果，这里 的龙出现了凶恶和宝物看守者的特征。同样，在北欧神话中龙也被定义为“宝物的看守者” 。在《圣经》中，龙被称为“古蛇”，是撒旦的象征。 “我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他抓住了那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把它捆绑一千年，扔在无底洞里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国。 ”（《启示录》， 20： 1-3） 托尔金笔下的龙的外观形象来源于 《贝奥武甫》，而《贝奥武甫》中的龙承袭了基督教中的反面形象，是诗中基督教 思想的体现。《贝奥武甫》中的龙是现代欧洲文化中出现的龙的原型，其特点可以总结出如下几点：喜欢囤积并看守宝物、好奇心重、好报复、会喷火、牙齿中含有致死的毒液。《贝奥武甫》中的龙是非理性的，它会喷火，而在基督教中火象征着欲望，在龙身上尤其表现为贪欲。它不会说话，也听不懂人类的语言，甚至见到贝奥武甫时显露出震惊与害怕， 这一点与《霍比特人》和《精灵宝钻》中的龙不同。 《霍比特人》中的史矛革不仅会说人类的语言，还具有更丰富的性 格特点：狡猾、欺诈、喜怒无常、喜欢被人吹捧。同样， 《精灵宝钻》中的格劳龙也被称作“欺诈者” （ the Deceiver ）和“贪婪之虫”（Worm of Greed ）。托尔金笔下的龙继承了北欧神话和《贝奥武甫》中的龙的最主要特点：对财富的贪婪。 但是，托尔金赋予了龙更为复杂的象征。 托尔金在 1936 年出版的学术散文《贝奥武甫：魔鬼与批评家》中写道：龙 是“恶意、贪婪、破坏（英雄生活邪恶的一面）的拟人化， 也是对不区分善恶的命运残忍（所有生命邪恶的一面）的拟 人化”。[1] “英雄生活邪恶的一面”指的是英雄人物内心的 黑暗欲望，在《霍比特人》中矮人英雄索林 ?橡木盾（ Thorin Oakenshield）曾一度沉溺于对财富的执着。 “不区分善恶的 命运残忍（所有生命邪恶的一面） ”则能看出托尔金对他笔 下的龙赋予的宗教意义上的特殊象征，即认为龙是撒旦的化 身，是邪恶的代名词，这一基督教含义在后世的奇幻文学中 的龙身上并没有得到延续。无论是《哈利 ?波特》系列还是 《冰与火之歌》系列，都只是单纯的集中于龙的残暴和无差 别破坏力。 巨型蜘蛛 巨型蜘蛛的形象在 《魔戒》《霍比特人》 和《精灵宝