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清代南府彩绘戏剧脸谱 南府彩绘戏剧脸谱的绘制年代 南府自康熙时成立，延续了雍、乾。嘉三朝。道光七年，清官民籍伶人被裁退，南府自此撤销，改为升平署。那么，现分别存于中、美两地的这些脸谱图案究竟是清宫哪一朝代的产物?我们从图谱所标剧目中，可寻觅到一些线索。这些剧目中除宫廷大戏、节戏之外，大都为清初人所作(包括艺术研究院藏品中的《如是观》为张大复撰，《长生殿》为洪升撰》。而宫廷大戏《劝善金科》、《升平宝筏》的创作时间，长期以来，人们曾据昭裢《啸亭续录》所述，认为这两部大戏均出自著名词臣张照《文敏》之手，是乾隆皇帝以海内升平，命之制诸院本进呈，以备乐部演习的结果。但据现有文献证明，在康熙时代就存在标名《劝善金科》的剧本存在；而《升平宝筏》也存有康熙时的旧本。乾隆初，张照是奉乾隆之旨，在康熙旧本的基础上，对这些宫廷大戏进行整理改编的。后来，清内府武英殿还以五色套印的形式，将张照改本《劝善金科》予以刊印。 那么，这些南府脸谱残页，到底是康熙时期的，还是乾隆时期的7我们以《劝善金科》脸谱残页上的题记为切入点，就可找到答案。 《劝》剧脸谱图案所题“五长解鬼”、“八扛刑具鬼”，“随狱官四鬼卒”等，在张照改编的五色本中均可以找到这些角色：在六本至九本均出现过的五长解鬼，他们是刘氏坠入阴司之后，一直押着她游遍层层地狱的五个解差鬼，其中领头的叫长解都鬼。六本十八出开头部分，有这样的说明： 杂扮五长解鬼，各戴鬼发额，穿蟒，箭袖、虎皮卒褂，系虎皮裙，持器械，带旦扮刘氏魂，穿衫，系腰裙，从右旁门上，长解都鬼唱…… 经核，“五长解鬼”这一名称却不见于康熙旧本《劝善金科》之中。旧本也有几个(并没有确定为5个)一直押解刘氏的小鬼，但不管是不是领头的，均作“都鬼”。若群鬼一起做某事，便作“众都鬼”。至于八扛刑具鬼。随狱官四鬼卒等，全然不见康熙旧本之中。 至于“十殿通用二十四小鬼(鬼卒)”之类的名称，也不见于五色本中，估计是十殿阎君出场后，跟随的鬼卒多为8个，那么，所谓“通用二十四鬼卒”可能就是8个演员一组，轮番上场的。所以，这两部分南府脸谱残页中的《劝善金科》图谱，应该是乾隆时为《劝善金科》的演出角色所绘，而不是康熙时代南府的产物。绘制的具体年代，应是乾隆年间。 张照于乾隆十年(1745年)逝于奔丧途中。张照之后，乾隆又命庄恪亲王允禄继续主持编写宫廷大戏，但如《鼎峙春秋》、《忠义璇图》等戏，其词皆出日华游客《周祥钰》之手。南府脸谱残页中的《封神天榜》大戏，创作时间不详，《曲海目》曾著录茂苑啸侣之《封神榜》，而《封神天榜》的“出笼”时间肯定要晚于彼本，恐也是乾隆中、后期的产物。《江流记》现藏于上海图书馆，为四色抄本，共个八出，注为“两个时辰零四刻”，可知为清宫舞台演出本。乾隆七年以后，在庄亲王允禄的主持下，由周祥钰、邹金生、徐兴华等联合编纂了《九宫大成南北词宫谱》。该书于乾隆十一年刊行，收有张照改编的《劝善金科》中的八十余支曲子和四套套曲，并《月令承应》。《法宫雅奏》、《九九大庆》中曲，而未收其他宫廷大戏中的曲子。也就是说，其他宫廷大戏“出笼”的年代，还要靠后。因此可以断定，现存于中美两地共67张南府彩绘戏剧脸谱残页，其上限时间应在乾隆十一年(1746年)以后，甚至更晚一些。 南府彩绘戏剧脸谱的学术价值 南府彩绘戏剧脸谱残页，具有很高的学术价值。 首先，它使我们了解到乾隆时期南府演出剧目的情况。各种史料记载，清内廷演戏的鼎盛时期便是乾隆时期。为演戏看戏，修建了多处戏台，其中包括几处三层戏楼。在各种节日或喜庆盛典期间均要举办大型的戏剧演出活动。但就演出剧目来说，除宫廷大戏及各种承应戏曲而外，其他的演出剧目鲜有记载。而在南府彩绘戏剧脸谱中，向我们展示了这一时期除演出大戏和承应戏外，还演出过《铁冠图》、《玉鸳鸯》、《胭脂雪》、《巧团圆》。《长生殿》、《绣香囊》、《如是观》等传奇作品，这为我们全面了解当时清官演戏情况提供了翔实的资料。另外，现存《节节好音》(清内府四色精抄本，残存四十三册)所收均为月令承应杂剧，但从南府彩绘《节节好音》图谱所题不仅有“节”字，还有“寿”字推测，《节节好音》可能不只包括各月的节令戏，一些万寿戏是否也包含其中? 其次，南府彩绘戏剧脸谱残页的存世，还使我们从另一角度领略到乾隆时代宫廷宏大戏剧演出排场的风采。现存南府脸谱图案背面的序号，应是同一剧目该角色的上场排列顺序。以《节节好音》为例，因演出大戏、节戏的开始，都有“灵官扫台”一出，或进行“灵官扫台”的仪式，所以八灵官(似应为“八灵官一”)的脸谱序号排在了第一位。现所见到该剧图谱最大的序号为二百九十三，但这个数字决不是最后一位。也就是说，这个戏在演出时，至少勾勒了三百余种以上(保守一点说，也有二百九十三种