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小学六年级演讲稿 中国自古以来写墙的词人就很多，既有明写又有暗写，明写如苏轼的《蝶恋花》写道：“墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。”虚写如朱淑真在《谒金门》中说：“满院落花帘不卷，断肠芳草远。”我们也可以想到是词人在落满落红的院子，触目生愁，愁绪万端终无法释怀，正好墙起到隔绝凡尘欢笑的作用。 李白的长安墙更远，曹雪芹的红楼高墙更深，虽然他们都有墙但很少直接写墙，而自观写墙之人，莫如周邦彦写墙手法更娴熟，造诣更厚重，文笔更清湜，时间已经过去了几个世纪，我们就根据词人笔下所洇染开的文字去刨根问底吧。 首先，还得申明，他历经北宋三朝神宗。哲宗。徽宗，也许就是宦海浮沉的遭遇，词人写下了许多关于墙的词句，诸如《花犯》里：粉墙低，梅花照眼，依然旧风味”。词人说“依然旧风味”是词人与谁在一起的旧风味呢，只是后来野史家倒把周邦彦与名妓李师师相好的事传播开来，或许是专写他与李师师的经历也未可知。 他写：“夜深还女过墙来，伤心东望淮水”是化用刘禹锡的“淮水东边旧时月，夜深换过女墙来”词人可能是对石头城的怀古，但我认为是词人对刘禹锡的凭吊，是悲古伤今的明证。 他在自己的词中多次提到败壁，如：当时曾题败壁，“重门闭，败壁秋虫叹——《拜星月慢》，词人看惯了太多的生离死别，从前某一天和故人曾在墙下对月畅谈，抑或饮酒填词;而今又面对着这已破败的墙壁，怎能不勾起词人对往事的回忆呢?因此，他将情感毫无保留地宣泄出来，败壁成为词人旧事的线索，败壁在词人的笔下挥之不去。 别以为墙就此结束，后来败壁又成了“但照壁孤灯相映——《关河令》的孤灯，“孤灯”就更难逃了，它时刻伴随在词人不眠的夜晚，外面有风雨之夜，月明之夜，魑魅之夜，灯火之夜，词人为什么不肯拆掉隔绝欢乐的墙呢?一定是世态的欢乐是梦幻，他要真正的快乐，而这快乐又难寻觅，后来曹雪芹也说“青灯照壁人初睡”可见情感多半生于现实。 读“墙头青玉旆，洗铅霜都尽，嫩梢相触”～《大脯》，希望大多出现在春天的，如《春天的故事》、《面朝大海春暖花开》、《春水》等。词人也不例外，即使有墙阻隔，但有些希望就在墙下萌芽了，只需嫩梢经过风雨时间的考验逐渐成长，词人从此种下一地希望，愿自己来年享受苍翠欲滴的虚怀。 春雨惠泽着芸芸众生之一的嫩梢，所以“土花缭线，前度莓墙”，莓墙让人想起刘禹锡的《陋室铭》苔痕上阶绿，草色入帘青。追求自然是人生命意义最本真的体现，人类源于自然，总有一天会回归自然。而所谓的名利墙，等级墙，心墙，特别是无形的墙冲斥在天地间，人类回归自然的期望只能是幻梦，这也就是我们所说的放弃。墙还有很大的作用，要不人类何必劳神费力造它? 周邦彦说：“昼阴重，霜凋岸草，雾隐城堞”。墙在哪里呢?墙在‘堞’字上，它就是指墙，墙是隐不住的，所以看似没墙的地方有墙，尽管墙变成了堞，而且还有雾把它笼罩，但它还是被词人发觉了，也被我们发觉了。墙何时消失呢?别指望吧，只要墙还能发挥它保护事物的作用，谁愿把它拆毁让风雨和他人随意欺负我们? 我把周长比作我们的信仰，把面积看成我们几年来物质需求的增长。我们的祖国正在和平崛起，人民物质生活水平正在提高，然而正如那个圆一样，当它从寻找物质转变成寻找圆时，周长一点点被吞噬，正如我们的信仰在一点点地缺失。 周国平说：“现代生活的特点之一是灵魂的缺失。”是的。人们带着冷漠的表情像游魂一样行走;网络上的刀光剑影;舞厅里的灯红酒绿;人们绵里藏针，笔里带刀，钩心斗角……沉湎迷失像尘埃一样迷漫于各个角落。舒婷的诗写到：“我是你簇新的理想、刚从神话的蛛网里挣脱。”我困惑了，难道刚从对神话的顶礼膜拜中倏然醒悟，我们就立即堕入黑与白的另一个极端，一如逻辑上的排中律? 当王朔骂骂咧咧掘鲁迅的坟茔时，一位支持者好像还是位作家说：“什么年代了，还搞伟人崇拜!”此人有非凡之觉悟倘若人人有此觉悟，则大同世界可计日程功，我建议他把郁达夫也否定一下。郁达夫说：“有了伟大的人物的出现，而不知崇仰、爱戴、崇敬的国家，是没有希望的奴隶之邦。” 若伟人尚且不能崇拜，是否信仰之跫音已渐行渐远?我困惑了。 阿Q临死前有句豪言壮语：“过了二十年又是一个……”阿Q的忘却精神是他的祖传宝贝。我疑心灵魂的缺失是因为忘却精神已进化得淋漓尽致。 几十年的光阴磨灭了许多，也洗涤出许多。 当影星赵薇穿着印有日本海军旗图案的服装在纽约街头作秀时，我们能仅仅责备她吗?她的无知不正是我们的无知吗?她的忘却不正是我们的忘却吗? 我在另一些事中坚定了我的想法。 日本至今不愿忏悔，冈森正宏公然为东条英机等甲等战犯辩护，小泉首相每年都要参拜靖国神社，并得到近半数民众的支持。而同在欧亚大陆，在以色列犹太受难者纪念碑前，德国毅然