郭齐家：中国传统家教的五大特色.pdfVIP

郭齐家：中国传统家教的五大特色 （一）家庭和谐促进社会和谐 家庭是社会的细胞， 是社会的基层单位，家庭和谐才能构建一个和谐社会。 中华文化强调人伦之道，重视家庭的内部各成员之间的关 系，如夫妻、父子、祖孙、母女、兄弟姐妹等，这些关系建 立于仁义基础之上， 父慈子孝、 兄友弟恭、 夫仁妻义。 孔曰： “父子笃（父子相亲） ，兄弟睦（兄弟相睦） ，夫妇和（夫妇 相和）家之肥也。 ”（《礼记·礼运》）所谓“肥”即健康、和 谐、融洽之意。在孔子看来，家庭中虽有尊卑男女之别，但 发表不同意见是允许的。这些关系也有矛盾的时候，是需要 协调的。协调得好，成为一团和气，大家都能心情舒畅，同 心协力，发展事业，发财致富，培养子女健康成长，这就是 所谓“家和万事兴”或叫“和气生财” 。家庭中每个成员都 是一个角色，每一个角色都有自己的分工、责任、权务和义 务。所有角色互相配合，组成团结协作的整体。这就是家庭 的和谐，它是社会和谐的基础。 孔子说： “君子和而不同，小人同而不和。 ”（《论语·子 路》）所谓“和”，即和谐、融洽相处；所谓“同”就是与别 人完全相同， 没有自己的见解， 没有独立性。 孔子坚持 “和” 的原则，做到与别人和谐相处。这就需要认真做到以下三个 方面：首先要独立思考，敢于发表自己的意见，有自己的个 性、特点，胸怀坦荡；其次，要允许别人有自己的个性和见 解，尊重别人意见，与别人以人格平等的方式共存；第三， 人人都有不同的看法，心平气和地摆事实、讲道理，进行认 真沟通与交流，取长补短，相互启发，逐渐取得共识。如果 一时难以取得共识，采取求同存异的办法处理矛盾，协调关 系，这就是“和” 。只要大家都有君子之风，都能坚持和而 不同，那么大家都可以在和谐的环境中生活。家庭就是一个 温馨的港湾。如果家庭要弹奏出和谐和睦的乐章，那么基调 就是尊重，主旋律就是友爱。家庭的慰藉、温暖除了感情的 满足、生活的协调，更在于临危前的忠告，深渊边的劝阻。 这就是家庭的和谐，必然促进整个社会的和谐。 （二）人伦之道始于夫妇 《周易·序卦传》云： “有天 地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有 夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下， 有上下然后礼义有所措。夫妇之道不可以不久也，故受之以 ‘恒’，恒者久也。 ”咸卦象征夫妇之道，接着就是恒卦，象 征夫妇关系的恒久意义。 《礼记·中庸》云： “君子之 道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。 ”认为君子之道首 先体现在夫妇关系之中，至于讲到究竟，就能洞察贯彻到天 地之间。 《诗经》中 《周南》讲 “文王之化” 熏陶出 “后妃之德” , 而“后妃之德”又是“人伦之始” 、“王化之基”。人类的一 切良好的政治、历史、文化、社会、家庭都建立在夫妇关系 必须符合“正道”上。夫妇关系一坏一切坏。 “正道”就是 人类必须遵守的普遍道德原理。 在人类各种文化、宗教、哲学思想中，没有比中华文化 更重视夫妇之道与家庭和谐的了。 在联合国大会 1948 年通过的《世界人权宣言》中，首 先就指出发表这一“宣言”是“鉴于对人类家庭所有成员的 固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、 正义与和平的基础。 ”这可以说是对中华文化“人伦之道始 于夫妇”的一种现代表述。 虽然《世界人权宣言》写入了这些内容，但在现今世界 中仍未消除“性剥削和性歧视”等丑恶现象，以致在世界宗 教议会大会 1993 年于芝加哥通过的《走向全球伦理宣言》 中说： “在世界各地，我们仍然看到该受谴责的种种形式的 男权统治，一种性别对另一种性别的支配、对妇女的剥削、 对儿童的性虐待以及强迫卖淫” 。“我们