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舞蹈学学术论文范文 汉族民间舞蹈的符号学分析 摘 要： 民间舞蹈是民间文化的重要表现形式和组成部分，是特殊的地域环境造就的文化产品。本文从符号学视角入手，以民间舞蹈的能指形式之一社火为研究对象，探讨民间舞蹈的起源、特性及文化特征，从而指出汉族民间舞蹈所指的实质是其祭祀性。 关键词： 汉族民间舞蹈 社火 能指 所指 符号学Semiotics是一门研究符号系统及其内在规律的新兴学科，最早由瑞士语言学家索绪尔Saussure和美国哲学家皮尔斯Peirce于20世纪初创立，后来在各国的逻辑学、哲学、美学等传统学科中得到不断的发展。因符号存在的普遍性及其研究领域的广泛性，卡西尔Cassirer认为：“人是符号的动物。”[1]海德格尔Heidegger则认为，语言符号是人类的家园，是人类存在之家，是文化传统的水库。[2]索绪尔将符号分为能指和所指，能指signifier指语言符号的“音响形象”sound image即符号的表达面;所指signified是它所表达的概念，即符号的意义面。他曾把符号比做一张纸，“我们不能切开正面而不同时切开反面，同样在语言里，我们不能使声音离开思想，也不能使思想离开声音”。[3]纸的一面是表达面，另一面则是内容面，前者指的是能指，后者则是所指。艾柯Eco表示符号所指意义与文化习惯相关，即与一些涵指系统相关，而涵指系统是依不同文化而改变的。综上所述，符号究其实质就是以其千形百态承载着不同民族的文化积淀，反映民族文化心理，展示其历史渊源及文化内涵的工具。 民间舞蹈是人类生活中最普遍、最活跃的一种艺术形式，是民间文化的重要表现形式和组成部分，是特殊的地域环境造就的文化产品。然而汉族的民间舞蹈不但内容丰富，而且种类繁多、风格各异。即使是相同种类的歌舞，因地区的不同，也会在风格、装扮和表现形式上各有特色、独具魅力。本文从符号学视角入手，以汉族民间舞蹈――社火为研究对象，探讨民间舞蹈的特性和文化特征，从而指出汉族民间舞蹈所指的实质是其所反映的祭祀性。 一、民间舞蹈的起源与发展 民间舞蹈产生和流传于民间，是广大群众喜闻乐见的艺术形式。民间舞蹈来源于日常生活，是自然和文化的真实反映，不仅给人一种真实、质朴而又清新的感觉，而且客观地反映现实生活。不同地区的民间舞蹈受生活方式、风俗习惯、历史传统、民族性格、宗教信仰及地理和气候等自然环境的影响，因而显现了风格特色的明显差异。[4] 在170万年前，完全民间形式的舞蹈在产生之初不仅是一种自娱性的活动，而且是交流思想、抒发情感、满足某种精神需求的活动。原始舞蹈的发展历程就孕育在劳动人民中间。由于它对人们的情绪具有强烈的感染作用，往往对人类活动起着有利的影响，因此在当时艰苦恶劣的自然环境和低下的生产力条件下，舞蹈被认为具有某种神秘的力量，人们相信通过舞蹈可以获得更大的丰收，可以使人口增长，氏族兴旺，可以战胜敌人，驱赶疾病。所以，民间舞蹈以维持人类继续发展的理想目的为主，无论是以求偶为目的的原始大众舞蹈，还是为获得栖息地的具有加强战斗气势、提高战斗技术的模拟战争舞蹈，或是以想借助神力祈求大难不亡的祭祀巫术舞蹈，所有的目的都是为了整个集体大众能在神秘的自然界中存活下去。 舞蹈源于原始艺术萌芽，当原始艺术逐渐发展为诗歌、音乐、美术等独立的艺术形式时，只有舞蹈依然以人体为中介表达思想感情，成为兼有时间、空间两种综合特征的艺术形式。可以说民间舞蹈是一切创作舞蹈之母，它既古老又年轻，情贯古今，并在历史发展中形成了继承性、自娱性、群众性、适应性、动作和表演性、即兴性和民族、地域性等七大特性。 二、民间舞蹈――社火的能指形式 社火，作为最古老的风俗，在中国有着数千年的历史，其源于古老的土地和对火的崇拜，是远古时期巫术和图腾崇拜的产物，是古时候人们用来祭祀拜神进行的宗教活动。“社”为土地之神;“火”，即火祖，是传说中的火神，能驱邪避难。崇拜社神，歌舞祭祀，意在祈求风调雨顺，五谷丰登，国泰民安，万事如意。在以农业文化著称的中国，土地是人们的立身之本，它为人类的生存发展奠定了物质基础。火是人们熟食和取暖之源，也是人类生存发展必不可少的条件，远古人们凭着原始思维认为火也有“灵”，并视之为具有特殊含义的神物，加以崇拜，于是形成了崇尚火观念。由古老的土地与火的崇拜中，产生了祭祀社与火的风俗。随着社会的发展和人们认识能力的提高，祭祀社火的仪式逐渐增加了娱乐的成分，成为规模盛大、内容繁复的民间娱乐活动。 社火表演时，脸谱面具，必不可少，这就是其最初的能指形式。学术界普遍认为，脸谱的起源是周秦时的傩舞。[5]傩是一种远古时代的宗教仪式，后被人格化，成为一种祭祀表演。傩舞是周代在摊祭基础上所形成的一种驱鬼逐疫的宗教