形势与政策有关乌镇的论文.docxVIP

形势与政策有关乌镇的论文 篇一 《木心与乌镇的文化联系》 摘要：木心的为人及其作品同其故里乌镇文化有着紧密联系。情节曲折丰富的戏剧激发了木心内心潜在的表演欲，从而转化为了其创作冲动;特定时代背景下西学东渐的乌镇保证了木心丰厚的传统文化内涵并赋，予了他世界性的眼光;江南水乡的漂泊基因在木心的作品中注入了精致、敏锐、游离的特质。 关键词：木心;乌镇;文化联系 “素履之往，独行愿之”，木心先生一生追求美与精神，他沉浸在希腊爱琴海之时又陶醉于绍兴雄黄酒，即使曾经对故土的变化失望，本已放弃归乡，也仍然在最后的日子里栖身晚晴小筑，再次落叶归根。他有着对“家”的执念，乌镇不只是他肉体上的故乡，乌镇文化也是他的精神故土。本文从创作冲动、创作视角和创作风格三个方面试析木心与故乡乌镇那剪不断理却乱的文化联系。 一、戏剧乌镇与木心的创作冲动 乌镇位于浙江省桐乡市北部，南浙北苏，三市交界。这里土壤肥沃，降雨充足，河流纵横，交通便利，使它向来有发达的商业往来和浓郁的江南风情。作为贸易往来的枢纽，来自江浙各地的商人在乌镇熙来攘往，带来了各具特色的吴越区域文化，使乌镇成了一个吴越文化的多元集合体，也使得乌镇的江南戏种丰富繁荣，可以说是无戏不乌镇。戏剧充满了江南人的回忆，潜移默化中影响了他们的审美取向，并激发了部分江南人的表演欲望。木心正是被情节曲折丰富的戏剧激发了内心潜在表演欲的江南人，并且这种被激发的表演欲源源不断地转化为了其不可扼制的创作冲动。 “至今我还执着儿时看戏的经验，每到终场，那值台的便衣男子，一手拎过原是道具的披彩高脚背椅，咚地摆定台口正中，另一手甩出长型木牌，斜竖在椅上――‘明日起早’。”“奇怪的是戏子们在船上栗栗六六，都不向岸上看，无论岸上多少人，不看，径自烧饭，喂奶，坐在舷边洗脚，同伙间也少说笑，默默地吃饭了。”……《温莎墓园日记》序通篇勾描了少时的社戏回忆，不是《琼美卡随想录》中的刻薄，也非《即兴判断》中天然而就的漫不经心，乍一读，可能以为是鲁迅先生的温情，但实实在在却是木心先生的回望。即使先生自嘲“阴沉感喟”，究其根本，还是心中对于水乡小镇的柔软怀念，而这幼时的萌芽似乎也促成了先生与“自恋”成为相反趋极的“分身”“化身”的欲望，而这也未必不是促成木心写小说的契机之一――“明知不宜做演员，我便以写小说来满足‘分身欲’‘化身欲’”。还是活在戏中好”，投身于都市，见识各类各国的戏，然而本源的感慨还是始于幼时晃荡乌篷船上看到的张幔蒙屏，悬幡插旗。 二、包容乌镇与木心的创作视角 吴越地区很久以来就是中国的一大经济中心，柳永在《望海潮》中便有“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华”的描述。在近代中国社会发展面临着重大转型的时刻，繁荣的经济贸易使江南人较早地接触世界，也较其他地区产生了更大的应变危机感，于是江南领先盛行起了西学东渐的思潮，江南学子不仅在私塾接受传统教育，也开始接触西方的科学、文学、哲学等，主张会通中西。民国初年江南地区的私塾和西化之风更是盛行，作为吴越文化的代表，乌镇文化以其兼收并蓄，包容中西的形态影响着木心，多年以后他说：“人们已经不知道20世纪二三十年代，中国南方的富贵之家几乎全盘西化过。”逢年过节，才穿上考究的长袍马褂。饮食西化，喝茶之外还留心饮用白开水。生了病吃西药。他小时候吃过很多种鱼肝油。因此，他的作品蕴含中华古典文化的精华又包含西方现代文化的思考，兼具美色与神通。 木心的美色和神通，首先在于他的融合贯通。他幼时私塾学四书五经，尤其喜欢《诗经》，并表示“如果有人要拿《荷马史诗》来和我换《诗经》，我是不换的”。而后，战乱时的茅盾将老宅托付给孙家管理，幼时的木心便也在四书五经之外在这个西学典籍丰富的老宅里认识了亚里士多德，认识了尼采……也就这样平和地接受到西洋的哲学。除了幼年时中西典籍的滋养，木心八岁便习国画，抗战后又学习油画，然后转到林风眠先生门下探讨中西绘画的融合，从绘画的路径中，他再一次深入地接触到了中西文化的碰撞与融合。从开始走艺术创造的路时，他就用了多重的眼光行事，中式的、西式的，传统的、现代的，文字的、图像的，他越走这些东西就越无法分离，碰撞消失了，剩下的是融合。木心无疑是喜爱山水与水墨的，但用笔墨纸砚画山水，他却使的是西洋技法。木心的画和他的文字有一样的地方，既抽象，又有具象，虚虚实实，在他的指引下也感受到了他要表达的东西;他的文字和他说的也一样，“可以抓到痒处”又“给人想象的余地”。 木心的美色和神通，还在于他的轻巧与博大。江南文化中自有一种“趣味”观存在，基于地域的“江南趣味”潜移默化地轻巧了文字，避免了一板一眼的行事，这种趣味观对木心的影响无疑是巨大的。这种影响使他的文字轻巧起来，就像绘画时胸有成竹，如果说用《从