湖北黄石四中18-19学度高一上年中考试-语文.docVIP

湖北黄石四中  18-19  学度高一上年中考试  - 语文 【一】基础题〔每题 3 分，共 15 分〕 以下各组词语中加点的字，读音全都不相同的一项为哪一项 A、宽宥 优渥 良莠不齐 黝黑昏暗 ． ． ． ． B、稔 知 发轫 光阴荏 苒 战乱频仍 ． ． ． ． C、腈 纶 粳稻 不胫而走 噤假设寒蝉 ． ． ． ． D、摈 弃 并吞 彪炳千古 文质彬 彬 ． ． ． ． 以下各组词语中错别字最多的一项〔〕 笙萧偏袒陨命揠旗息鼓 气概杀戮目眦老苦功高 C.苍桑悲怆噩梦绿草如荫 D.戊戌作缉嗔目不假思索 3. 依次填入的词语，最恰当的一组是〔 〕 十八岁有许许多多令人沉湎 的回忆。我不明白我对你的爱，十八年来是否夹杂 有一些不经心的，任性的以及成人对孩子不够了解的 ，而曾使你难过。现在 你正预备大专联考 深感读书之苦，我象其他的父母一样，尽管极端同情你却不 能不鼓舞你， 鞭你尽全力去争取这一场残酷升学竞争的胜利。 A、眷恋 责备 而 甚至 B、留恋 责备 并 而且 C、眷恋 责难 并 而且 D、留恋 责难 而 甚至 4. 以下各句中，没有语病、语意明确的一项为哪一项 () A、当多数缺少天赋的人将自己的阅读能力特别快就只用来读报上的新闻或商业版时，少数 人仍然为字母和文字的特别魅力所风魔〔因为它们古时候都曾经是富有魔力的符箓和咒 语〕。 B、在二十一世纪的今天，父母与子女能否消灭代沟，关键是父母要能够对下一代有更深的 了解与同情，在思想上不至于老旧得太追不上孩子的时代。 C、《我的五样》的作者出自中国当代作家毕淑敏之手。 D、有什么情况能够比自己的孩子长大得能够兼为挚友更令人中意开怀的事啊！ 以下各句中，标点符号使用正确的一句是 A、她认真看过这些信后，郑重地转给了有关部门，不明白有关部门收到这些信后作何感想？能不能像影片中那位女法官那样秉公断案，尽快解决问题？ B、往常可能因为年龄小，不明白珍惜时间，现在我才体会到“一寸光阴一寸金，寸金 难买寸光阴。 ”这句话的真正含义。 C、每当疼痛发作，他就采纳自己的“压迫止痛法”——用茶壶盖、烟嘴、玻璃球、牙 刷把 顶住疼痛部位。 D、“真不是和你说着玩儿， ”洪民一本正经地说， “假如你能出山，咱们一起想方法，这事准能完成” 。 【二】阅读下面的文字，完成 6～8 题。 萨满教 萨满教本质上是一种作为生存手段被不断重复的巫术的实践。它具有信仰的统一性，但那个统一性不是以神灵的唯一作为标志的，即使在萨满教进展的兴盛阶段，多神信仰的格局也依旧存在。萨满教信仰的统一性表现在其信仰群体对自己所有崇拜对象的共同认可，而这些对象，作为神圣传统的载体，是共同宗教活动的动身点。 在北方民族里，以血缘联系为基础的社会组织在特别长的历史时期内，作为同生共长的伙伴，与信仰对象互相服务，相互依存，能够说，社会组织是萨满教必定的信仰群体。由血缘关系支配的社会制度早已消逝，但血缘——地域居住格局却普遍存在，因而社会组织依旧在特别大程度上保持并依赖着宗法关系，能够说，宗法关系对萨满教信仰的传承产生着巨大的作用。例如，萨满作为巫术实践者，纷纷采取以祖先神灵的名义维持传统的形式，常常把对神的引领和某人成为萨满的缘故解释成来自祖先的召唤和命令。再如，尽管萨满们不断地吸收外来神灵，把它们纳入自己的神堂，但总要或是把它们放置在自己祖先系统的神灵之外，或是通过既定仪式使它们在萨满本人死后才获得资格逐渐成为祖先神灵。 今天，在信奉萨满教的满、赫哲、鄂伦春、鄂温克和蒙古等民族中，萨满教所表达的价值观念在宗法关系的社会背景中仍起着某种作用。因此，北方民族祭祀祖先的礼仪至今仍然比较普遍，它和人们缅怀祖先、景仰先辈的伦理观念融合在了一起，差不多成为得到倡导的民间适应。尽管这种祭祀行为差不多不特别规范，祭礼也不完整，但它作为习俗的一部分保留在了日常生活中。有的民族，大型氏族、家族祭祀活动的历史刚刚终结，氏族长老和萨满们仍然能够积极配合，熟练地主持萨满教祭祀活动。这些按照原来传统进行的仪式表演，使我们有机会看到粗犷火暴的原始祭祀场面。 此外，萨满教研究者搜集的丰富多彩的萨满教遗留物，组成了一条文化长廊，展现了不同社会历史时期、我国北方不同民族社会里的实实在在的宗教信仰状况，因而具有广泛的客观性和特别高的文化价值，如神偶、祭祀用品、萨满器具、萨满服装、口头传说、个别宗教仪式等等。这些直观的对象，会关心我们更真切地认识我国北方民族宗教信仰和文化进展的过去和现在。 6、以下对“萨满教”的理解，不准确的一项为哪一项 (3 分 ) 〔〕A、萨满教是一种巫术的实践。 B、萨满教有多神信仰的格局。C、萨满教有自己的信仰群体。 D、萨满教承载了神圣的传统。 7、以下表述不符合原文意思的一项为哪一项 (3 分 ) 〔〕 A、在北方民族里，社会