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潮汕寺庙及风俗 潮汕寺庙及风俗 潮人拜神，主要是到庙宇去拜。但说来也怪，潮汕人到庙宇供香，一 般不称拜神，而是称“拜老爷”。潮人“拜老爷”和拜神是有区别的， 只有到旧历年末酬神时才叫“拜神”、“谢神”。究其渊源，还必须 从古籍的说法谈起。潮汕老百姓，自古以来信奉的神很多，村村都有 神庙，尤其是平原较大的村庄和市镇，神庙就更多了。神庙中供奉的 神偶，大多是木头雕刻，大的比人体还要大，漆上金彩，小的只有一 两尺甚至只有几寸高， 脸手和衣着都是油漆的。 神庙， 潮俗统称为 “老 爷宫”。大的有厅殿天井，天井两边还有“龙虎”壁塑，檐角与庙脊 还有各种图案塑刻或嵌瓷龙凤或鲤鱼、人物、戏出等等装饰。小庙只 有小屋宽，中有神龛供桌。还有更小的只有一个模型式的小宫，里面 置小型神偶，人在外面祈拜。 潮人信奉的神，有神话故事的神，有历史人物的神，有与外地共通 的神，也有地方特有的神，普遍信奉的庙神有：玄天上帝、天后圣母 (又称妈祖)、慈悲娘娘、注生娘娘、保生大帝、真君爷、七圣夫人、 三义帝君(即刘备、关羽、张飞)、花公花妈、福德老爷(又称土地爷、 土地伯公、后土之神)、三山国王 (又称王公、村里的地头神)、木坑 圣王、风雨圣者、文昌爷、魁星爷、太子爷……潮州城还有显赫的安 济圣王。各行业也有各种神名，自设小神龛供奉。解放后破除迷信， 各庙神偶被焚毁，庙宇也作别用或拆除。近十多年，一些旧庙作为文 物保护，重新修建，成为当地景点. 潮汕民间祀奉的神明不下百种，惟以土地神最为普及。村社不论 大小，必有土地神庙；营造坟墓，墓侧必设“土地神位”小碑(或写 “福神”二字)。这种土地神乃起始于古代的田社神、社稷神。在潮 汕农村还祀奉 “三山国王” 把它视作最大的福神。 ， 清代郑昌时在 《韩 江闻见录·三山国王》中说：“三山国王，潮之福神也。”这是潮地 特有的也是最为崇奉的地方保护神；民间俗称为“地头爷”。每逢村 里谁家死了人，子孙或家人必到地头庙去报告，叫作“报地头”。 土地神在城镇居民中也受到普遍祀奉。在不显眼的墙旮旯处贴上一 张红纸，写着“地主神位”就算是神牌位。每逢旧历初一、十五或民 俗大节日，必焚香供奉祭品。 所谓老爷，原指旧时的官吏。王应奎《柳南随笔》卷五日：“前 明时缙绅惟九卿称老爷，词林称老爷，外任司道以上称老爷，余止称 爷，乡称老爹而已。”清代四晶官以上称大人，五品以下称老爷。旧 时，豪绅亦称为老爷，仆称主亦为老爷。潮汕的庙宇，俗称老爷宫， 所供的 “老爷” 其实都是一些历史上或传说 中的有益于人民的官吏、 ， 名人。这里说的老爷，实际上是一些在人民心目中有地位的人。但由 于历经千百年的民间崇拜和神化，以及历代统治者的喧染、利用，给 祭拜老爷及其场所(老爷宫)披上了一层神秘的面纱。 在科学技术高度 发达的今天，很有必要对它进行考察和研究，揭开面纱，还其历史本 来面目。 一、三山国王庙。祀巾、明、独三座山神。最早的三山国王庙是 揭西县河婆镇的霖田祖庙。此外，潮汕各县及我国台湾地区、东南亚 各国均有三山国王庙。 二、土地庙。俗称土地公庙，通称福德祠，祭土地神。民间相传 土地神是管理土地的神，即社神。 三、雨仙庙。祀雨神。相传宋代有一位神童孙道者，为民降雨除 灾，被尊为雨神。揭东、潮安、潮阳、饶平等县均有雨仙庙。尤其是 揭阳市揭东县玉洛镇的“风雨圣者庙”，因与南宋爱国诗人谢翱有关 而更著名。谢翱(1249-1295 年)，字皋羽，号唏发子，谥乐耕公。他 不仅是南宋一位伟大的爱国诗人，也是一位抗元的民族英雄。同时， 他也是揭阳市乃至粤东地区 20 余万谢姓居民的始祖。谢翱原是福建 省长溪人， 其先祖谢邦彦是宋代著名词人， 其父谢钥著有 《春秋衍义》 、 《左氏辨证》传于世。宋度宗咸淳二年(1266 年)，谢翱随父移居临 安，时年 17 岁，已能诗善文，颇具声誉。宋度宗咸淳十年(1274 年) 六月，元世祖下诏攻宋。宋端宗景炎元年(1276 年)七月，文天祥开 府于南剑州(州治在今福建省南平市)，号召四方起兵护宋。谢翱激于 爱国义愤，倾家赀，赴国难，率乡勇投奔文天祥，并被任命为“谘事 参军”，其时谢翱 27 岁。景炎二年(1277 年)，谢翱随文天祥护送宋 帝昺，乘船南下，进漳州，复梅县，攻潮阳。那时，随军而来的谢翱 妻子毋氏已怀身孕，不久便在潮阳后江船中产下一子，取名怀壶，字 醉仙。后在揭阳、海丰等地的战斗中，文天祥落入敌手，谢翱机智脱 走，并潜回潮阳，寻得妻儿，隐居白土村，并暗中组织乡勇待机组织 抗元。谢翱为使潮汕一带乡民不忘宋国，激发抗元情绪，选择农历二 月十六日--宋太祖诞辰日， 举行 “长春节” 活动。 为使元兵不起疑心， 便随口称纪念“风雨圣者”。现在，揭东县玉滘镇大滘村“风雨圣者