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保卫因何而起 【摘 要】20世纪五六十年代，随着人本主义马克思主义的泛滥，以及苏共二十大对斯大林的批判所导致的“非斯大林运动”所带来的自由化和西欧左派阵营的分裂，马克思主义再度处在一种理论的危机之中，在此形势下，阿尔都塞开始从科学角度解释马克思主义，展开了对人本主义马克思主义思潮的反思和批判，提出“马克思主义是理论上的反人道主义”的口号，公开捍卫马克思主义的科学性，使马克思主义免遭“意识形态”的污染，开辟出了一条与人本主义相对的西方马克思主义思路。 【关键词】人本主义马克思主义；理论上的反人道主义 一、批判对象――“人本主义马克思主义” 首先，我们应当来讨论一下阿尔都塞的批判对象――“人本主义马克思主义”。在新人本主义马克思主义者看来，马克思哲学发展的历史进程中，只有一个马克思，就是作为人本主义哲学家的马克思，马克思的思想本质始终是以一贯之的，不存在“两个马克思”。而《手稿》的全文发表使得西方马克思主义者认为他们找到了将马克思主义理解为人本主义的依据。并把早期马克思看作是“真正的马克思”。他们强调《手稿》所指出的人道主义是马克思主义最为突出的理论贡献，马克思提出共产主义使人以一种全面总体的方式、作为一个完整的人占有自己整个本质，“人的类本质”（是先于人和历史而存在的某种先验的主体）是马克思共产主义理论的基础。人成了马克思主义哲学出发点和逻辑归宿，人本主义的马克思成为成了马克思主义哲学的本真形态。 二、阿尔都塞对马克思的保卫――“马克思主义是理论上的反人道主义” 西方马克思主义的人本学派发展到了极致，，似乎人本主义的马克思的确成了马克思主义哲学的本真形态，社会主义真的变成了一种趋向人道主义的现实趋向，西方马克思主义人本学在欧洲资本主义运动中不断被泛化，马克思主义哲学的科学地位“岌岌可危”，马克思主义哲学作为一种科学被“软化”了，以“马克思主义的人学”、“实践哲学”、“主体哲学”和“价值哲学”为主体的人本主义话语冲击着所有。“这种意识形态正威胁着’‘对实证事物的理解’，包围着科学，并把科学搞得似是而非”。这种状况直接关涉着马克思主义的生死存亡，科学的马克思主义正在危机中。正是在这个重要的历史关头，阿尔都塞挺身而出，提出要“保卫马克思”。 阿尔都塞认为保卫马克思在当下的首要任务就是要反对马克思主义的人本主义化。他试图用意识形态与科学的对立来论证人道主义与马克思主义的对立，他指出，人道主义就是一种意识形态，是以经验主义和唯心主义的全部世界观为前提的，是任何一种“学说”成为“理论”所必须与之断裂的东西，也是马克思的学说成为科学的意识形态的障碍。在他看来，马克思早期著作中的人道主义也是一种违反科学的意识形态，没有正确地反映客观世界，并没有向无产阶级提供获得解放的手段，它还不是真正的马克思主义科学。真正的马克思主义科学是以后才建立起来的，“从1845年起，马克思同一切把历史和政治归结为人的本质的理论彻底决裂”，“从意识形态分离出科学”，从而创立了无产阶级的真正科学――历史唯物主义。 马克思在其后期建立起来的历史唯物主义与辩证唯物主义同早期著作的人道主义理论是完全对立的。历史唯物主义是建立在生产力、生产关系、经济基础，上层建筑这些崭新的概念基础上的历史理论，它打破了作为本原和起因的‘主体’，认为决定历史发展的不是人，而是社会结构，特别是生产关系的结构。马克思在历史理论中用生产力、经济基础等这些新概念代替人的本质这个旧范式的同时，他实际上提出了新的哲学观，这个新的哲学观取消了主体的经验主义和唯心主义这一旧的假设，而代之以人类实践的各特殊方面在其特有联结中的理论”。为此他重新划分了马克思哲学思想发展史：从1840年到1845年，是马克思思想的“意识形态”时期，在马克思思想中占主导地位的，先是接近于康德和费希特的“理性加自由”的人道主义，接着是费尔巴哈“社团的”人道主义； 1845年是马克思同意识形态决裂的时期，马克思开始和一切把历史和政治建立在人的本质的基础上的理论、一切形式的哲学人道主义相决裂，把人道主义规定为一种意识形态； 1845―1875年是马克思的过渡性著作的时期，马克思为建立一种适合于其革命理论设计的概念术语和分类学，而进行多年的实证研究和精心推敲； 1875年以后，是马克思的成熟时期。在对人的哲学进行彻底批判以后，马克思达到了科学的历史理论，用生产力、生产关系等新概念，代替个体和人的本质这个旧套式，同时又提出了实践的辩证唯物主义和历史唯物主义。据此，阿尔都塞说：“理论上的马克国主义反人道主义的必然结果是承认和认识人道主义本身是一种意识形态”。 正是这种畸变为意识形态的人本学的马克思主义，在20世纪50年代未的欧洲共产主义运动内部的非斯大林思潮中直接成为一种显学。