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蒙医药起源;（一）萌芽时期（公元7世纪以前） 蒙医药学由原来的口授相传发展成文字记载，出现了不少蒙医药著作，在诊治疾病中药量少，疗效好，经济简便，适应广大牧民生活和劳动特点，为各族人民的繁衍昌盛作出了巨大贡献。 （二）形成时期（公元7-16世纪） 元太祖成吉思汗时期，使中外医药科学有了 更多的联系和交流。 因引，蒙古医药学先后吸取了藏医学及部分 印度医药物中医学理论，形成了既有独特理论又 有丰富医逆境经验的近代蒙医药学术体系。;（三）发展时期（公16世纪以后） 通过国内各民族及中外经济、文化交往，医药科学的联系与交流，这一时期的蒙医药学具备了完整的理法方药理论体系，而且积累了极为宝贵临床经验和丰硕的学术成果。 蒙医药学专家们在不断总结提高蒙药理论和用药经验的基础上，吸收汉、藏等兄弟民族的医药学理论和经验，由原来的口授相传发展成文字记载，因而出现了不少蒙医药著作， 对继承发展蒙医药学知识起了 积极作用。;三位国医大师;蒙医药学特色理论; 生理包括胚胎形成，三体液（三根），七素、脏腑、白脉、黑脉、五官（皮肤）系统等内容，认为人体的生命现象是一个综合性的复杂的动态过程，内而消化循环，外而视听言行，都不是孤立进行的。在三体液（三根）七素的作用下，人体脏腑之间，脏腑与体表之间的生命活动彼此协调，相互制约，维持人体内外环境的相对平衡。某一部分发生病变，就会影响到其他部分以至整体，引起平衡失调，功能障碍，出现一系列症状。 因此，在治疗疾病时，对病人不能仅仅是头痛医头，而应从整体出发考虑，人和自然界也是对立统一的，人体通过感受器和外界自然环境保持着密切联系，因此自然环境的变化必然对人体产生影响。在正常情况下，通过人体内部三体液的调节，使之与自然环境的变化相适应，保持正常的生理功能。; 治疗原则，即治病首先强调“治本病”的原则，要注意“求本”，“扶正祛邪”“强调三体液”以及“因人、因时、因地制宜”等几个方面。具体包括主病与三时（有关三体液的生物钟变化）相结合施治；将病???性质归纳为寒热两型施治；药物、饮食起居、外治、护理要准确地针对疾病的性质。; 在蒙古族医学理论指导下配制和应用的药物称为蒙药。它主要来源于天然药物及其加工品。其植物药约占70%，蒙药与国内其他少数民族药一样，是祖国传统医药的重要组成部分，它独具药性强，服用量少的特点。; 一、三根 “赫依”、“希日”、“巴达干”为三根，是人体的本基。 “赫依”属五元之气，中性，是生命活动动力的支配者； “希日”属五元之火，是机体阳或热能的基物； “巴达干”属五元之土和水，是机体阴或寒性的基物。 二、七素 又称七精 ：精华、血、肉、脂、骨、髓及红或白精，是机体的构成物质。 三、三秽 稠、稀、汗等三种排泄物。; 蒙医学以阴阳五行、五元学说理论为指导，贯穿了人与自然的整体观。 内容包括三根、 七素的物质基础，辨证施治的基本方法等。 据蒙古古代史以及许多文学艺术作品的记载，古代蒙古人称苍穹为“父天”(阳)，称世界为“母地”（阴），并认为世界上一切事物都是由五种物质（木、火、土、金、水）的 运动与变化所构成的，因而称之为 “五大要素”，亦称“五行学说”。; 三根学说：蒙医学理论基础的核心，是生理和病理的主要学说。是人体赖以进行生命活动的三种能量和基本物质，即赫依、希拉、巴达干称之为“三根”（三体液）。 蒙医学古籍中记载：“人胚在演化过程中随其形态的变化，初成脉由其脐部分出三岔，一根上行形成脑，巴达干依属于脑，存在于身体的上部。另一根伸向中路，形成命脉，希拉依属于命脉与血，故存在于身体的中部。另一支则伸向下延伸，形成密处。赫依依属于密处，存在于身体的下部。”根据三支脉的不同走向及所在部位，把人体分成上中下三个部分，即心脏以上为巴达干部位，心至脐部为希拉部位，脐部以下为赫依部位。本学说认为人体的生命现象，都是三根调节、平衡作用的结果。因此，三根是生命赖以生存不可缺少的生命基本物质。;“赫依”;“希拉（协日）”;“巴达干”;蒙药理论 （药味、药力、药能、药物功能）;蒙医配伍 （组方依据）;蒙医配伍 （组方准则）;传统剂型;用药方法 （服药十则）;用药方法 （服药十则）;蒙药与中药的不同之处 （来源的不同）;蒙药与中药的不同之处 （服用方法的不同）;蒙药与中药的不同之处 （服用方法的不同）;蒙药与中药的不同之处 （单药入方上的不同）;“上医治未病，中医治欲病，下医治已病。” 未病先防，既病防变，病后防复。