汉魏六朝碑刻词语拾零-2019年精选文档.docxVIP

汉魏六朝碑刻词语拾零 摘 要： 利用汉魏六朝碑刻中的语料，并参阅其他文 献材料考释了 10 则词语，以期补充语文辞书词目的缺漏，从而 对汉语词汇史研究、辞书编纂提供有益参考。 汉魏六朝碑①是重要的出土文献资料， 其语料相当丰富， 文 献真实性强，时代明确，语言独具特色，不仅是研究汉魏两晋南 北朝社会、文化、佛教、政治的重要典籍，还是汉语词汇史的宝 贵资料。毛远明先生指出：“石刻中出现了相当数量的新词、新 义，是研究汉语史，尤其是汉语词汇史不可或缺的资料。” [1] 本文摘取了 10 个词语加以考释，以补《汉语大词典》在收词及 义项上的疏漏。 试在下文举证， 希望为今后辞书的修订工作提供 参考。 [ 明世 ] 指阳世，人间。 北魏《贾瑾墓志》：“弱冠之岁，精五典之原。言谈清婉， 若齿间含镜；援豪投默，则素上缀珠。才为时口，就家征奉朝请， 俄转通直散骑侍郎，直寝。方立效明世，树德当年，因使暂归， 卒于家，时廿一。”（册 6 页 817）“明世”表“政治清明的时 代”之意。“方立效明世，树德当年”，表现了贾瑾积极效忠于 当时政治朝廷，德布当时，建立丰功伟绩。该词汉魏六朝石刻中 还有 2 例，如： （ 1）东汉《芗他君祠堂画像题记》：“旬年二亲，蚤去明 世。弃离子孙，往而不反。帝王有终，不可追还。”（册 1 页 75） 此句中“明世”与上例句不同， 这里当指在阳世、 人间之意。 “旬年二亲，蚤去明世”，是说父母离开人世，不再回来了，这 是一种委婉的说法。 （ 2）北魏《冯迎男墓志》：“春秋五六，疾不喻。昊天不 吊， 奄辞明世。 大魏正光二年， 三月十八日， 亡于金墉宫。 ” （册 5 页 592）与上句表意相同。 传世典籍有此用例。宋 ?鲍昭《伤逝赋》：“如影灭地，犹 星殒天。弃华宇于明世，闲金扃于下泉。修堂庑而下降，历帏户 而升基。 ”是作者悼念亡妻之作， 文中“明世”与“下泉”相对， 表达作者感情哀婉悲凉， 对于亡妻深挚的思念。 此意也用于佛经 中。《杂阿含经卷第四十九》：“明照有几种，能照明世间。唯 愿世尊说，何等明最上。” [2]P1310 佛经中用词“明世”比比 皆是，这里不一一列出。 故《汉语大词典》失收该义，应在“明世”再加一条义项， 即“阳世、人间”。 [ 明途 ] 指人生旅途，人世间。 北魏《元嵩墓志》：“明涂永？s,泉堂开始。人之云亡，哀 恸邦里。”（册 4 页 426） 按： 光明的路途指人生旅途， 人世 ?g。 “途”字又作“ ?T”。 佛经中也有此用例。如《大正新修大藏经 ?寿昌无名和尚语 录卷四》：“堪放不堪？B?明知暗路头。明途不肯过，暗地岂令 游。玩水知沤迹，登山达境幽。浮云同泛浪，空得自悠 游。” [3]P1432 与此意同。《汉语大词典》失收此词。 [ 明宇 ] 指世间的屋宇。 北魏《元嵩墓志》：“明宇陆离，安寝泉居。杨门 ？m驷， 松埏奄途。”（册 4 页 426）“明宇”据文意指世间的屋宇，与 下文的“泉居”相对为文。 传世文献如《大正新修大藏经 ?广明弘集卷八》：“三乘俱 出生死，而幽驾大有浅深。九流咸明宇内，冲赜宁无总 别。” [3]P2103 此中“明宇”与上文有别，应将词义扩大为时 代、天地间。此句意思是：三乘佛法能让人超脱生死，幽驾尚有 深浅， 而诸子九流虽处同一时代天地间， 深奥玄妙的道理总是没 有区别。《汉语大词典》失收此词此义项。 [ 展足 ] 明智贤良之士，待时以施展才华。 语出《三国志 ?蜀志 ?庞统传》：“先主领荆州，统以从事守 耒阳令，在县不治，免官。吴将鲁肃遗先主书曰：‘庞士元非百 里才也， 使处治中、 别驾之任， 始当展其骥足耳。 ”又作“骥足”、 “展骥”。 《和绍隆墓志》：“武定初除颖州别驾，加前将军，护颖川 郡事，处别乘之任，成展足之名。”（册 9 页 1241）《大词典》 未收此词。 [ 希夷 ] 指清虚玄妙。 北凉《沮渠安周造像记》：“故使陵天之举，不出于三界 ; 希夷之韵，莫罕于域中。”（册 3 页 290）“希夷”，《校碑随 笔》作“布□” ； “罕”，《校碑随笔》作“阐”，并误。“夷” 字上半泐， 下半尚可见。 《 西陲石刻录》 作“希夷”， 是也。 “罕”， 《西陲石刻录》也作“阐”，谛视之，字形不类，故不取。下文 有“阐”字，与此完全不同。 《大词典》收此词，用南朝梁萧统《谢敕参解讲启》，时代 偏后。语出《老子》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，河 上公注：“无色曰夷，无声曰希。” [?c 马 ] 又作“拯马”，举拔良善之义。 东汉《孔彪墓碑》：“ ?c 马蠲害，丑类已殚。路不拾遗， 斯民以安。”（册 1 页 109） “？c，同拯 《隶释》洪注：“ ？c,即‘拯‘字。 上举，救拔。语出《易 ?明夷》：“用拯马壮吉。”陆德明释文： “拯， 《说文