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读书 梁启超 读书分月课程 读书vert;vert;梁启超colon;lbrack;读书分月课程rsqb; 2021-02-23 梁启超 崇儒书院辽宁分院 崇儒书院辽宁分院 微信号 dujignjiaoyu 功能介绍 培养融汇中西，贯通古今的人才。推广读经教育，让更多家长认识，了解读经教育，让更多孩子接受读经教育 梁启超：《读书分月课程》 (1892年) 一、学要十五则 二、最初应读之书 三、读书次第表 参见：梁启超著.国学要籍研读法四种.北京：北京图书馆出版社,2021.04. 一、学要十五则 学者每苦于无门径，四库之书，浩如烟海，从何处读起耶?古人经学，必首诗书，证之《论语》、《礼记》、《荀子》皆然，然自伪古文既行，今文传注，率经阙失，诗之鲁齐韩，书之欧阳二夏候，荡劫尤甚，微言散坠，索解甚难。惟《春秋》《公羊》《谷梁》二传，岿然独存，圣人经世之大义，法后王之制度，具在于是。其礼制无一不与群经相通，故言经学，必以《春秋》为本。 《春秋》之义，公、谷并传，然《谷梁》注劣，故义甚暗曶，《公羊》注善，故义益光大，又加以董子《繁露》，发明更多，故言《春秋》，尤以《公羊》为归。 读《公羊》可分义礼例三者求之，如元年春王正月条下，王者孰谓，谓文王也。曷为先言王而后言正月，王正月也之类。所谓义也，立嫡以长不以贤，立子以贵不以长，子以母贵，母以子贵之类。所谓礼也，公何以不言即位之类，据常例书，即位为问。所谓例也。余可类推，然凡一礼一制，必有大义存焉，例者亦反覆以明其义而已。然则义并可该礼与例也，故孔子曰:“其义则丘窃取之矣。” 何邵公解诂，本胡毋生条例，皆《公羊》先师口说也，宜细读；《春秋繁露》反复引申，以明《公羊》之义，皆春秋家最善之书。学者初读《公羊》，不知其中蹊径，可先读刘礼部《公羊》释例，卒业后，深究《何注繁露》两书，日读十页，一月而《春秋》毕通矣。 经学繁重，莫甚于礼制。礼制之轇轕，由于今文与伪古文之纷争，伪古文有意诬经，颠倒礼说，务与今文相反。如今文言祭天在郊，祭地在社，而古文谓祭天南郊，祭地北郊；今文言天子娶十二女，而古文谓天子一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八一十一御妻之类。两说聚讼，何以能通，既辨今古分真伪。则了如列眉矣。如是则通礼学甚易，既通礼学，于治经斯过平矣。 欲分真伪、辨今古，则莫如读《新学伪经考》，其近儒攻伪经之书可并读。 既读辨伪诸书，能分今古，则可以从事礼学，王制与春秋，条条相通，为今文礼一大宗，《五经异义》述今古文礼之异说，划若鸿沟，最易畅晓，惟许、郑皆古文家，不能择善而从，学者胸有成竹，不必徇其说也。《白虎通》全书皆今文，礼极可信据，既读此二书，复细玩二戴记，以求制礼之本，以合之于《春秋》之义，则礼学成矣。 古人通经，皆以致用，故曰不为章句举大义而已。又日存其大体玩经文，然则经学之以明义为重明矣。国朝自顾亭林、阎百时以后，学者多务碎义，戴东原阮云台承流，益畅斯风，斤斤辨诘，愈出愈歧，置经义于不问，而务求之于字句之间。于是《皇清经解》之书汗牛充栋，学者尽数十寒署，疲力于此，尚无一心得，所谓博而寡要劳而少功也。康先生划除无用之学，独标大义，故用日少而蓄德多。循其次第之序以治经，一月可通《春秋》，半载可通礼学，度天下便易之事，无有过此者矣。学者亦何惜此一月半载之力而不从事乎。即以应试获科而论，一月半载之功已可以《春秋》三礼专门之学试于有司，亦是大快事也。治经之外，厥惟读史，康先生教人读史，仿苏文忠公八面受敌之法，分为六事，一日政，典章制度之文是也。二日事，治乱兴亡之迹是也。三曰人，为贤为恶可法戒者是也。四日文，或骄或散可诵习者是也。五曰经义，《史记》《汉书》最多而他史亦有。六曰史裁.《史记》《新五代史》最详而他史略及，学者可分此六事求之。上四门是陆俘亭语，下两门乃康先生所定。 太史公最通经学，最尊孔子。其所编世家列传，悉有探意，是编不徒作史读，并可作周秦学案读。《汉书》全本于刘歆之续《史记》，其中多伪古文家言，宜分别观之。后汉名节最盛，风俗最美，读之令人有向上之志。其文字无史汉之朴拙，亦无齐梁之藻缛，庄雅明丽，最可学亦最易学，故读史当先《后汉书》。 孔子之后，诸于并起，欲悉其源流，知其家数，宜读《史记·太史公自序》中论六家要旨一段，《汉书·艺文志》中九流一门，《庄子·天下篇》，《荀子·非十二子篇》，然后以次读诸子。 学问之道，未知门径者以为甚难，其实则易易耳。所难者莫如立身，学者不求义理之学以植其根抵，虽读尽古今书，只益其为小人之具而已。所谓藉寇兵而齐盗粮不可不警惧也。故入学之始，必惟义理是务，读象山《上蔡学案》以扬其志气，读《后汉