《西方文论教程》教学课件 第十一章 现代文论的先声.pptVIP

第十一章 现代文论的先声; 授课大纲 根本概念和知识点;第一节 概述 第二节 意志主义文论 第三节 前期存在主义文论 第四节 前期解释学文论 第五节 唯美主义文论 第六节 前期象征主义文论;第一节 概述;第二节 意志主义文论;一、叔本华 二、尼采：日神精神与酒神精神 三、艺术的形而上学 ;一、叔本华;叔本华的文论 非理性的哲学思想 叔本华的哲学是把柏拉图的理念论、康德的物自体学说和印度的佛教哲学进行综合的产物。 其核心概念是“意志〞 所谓意志就是世界上任何事物都具有的求生存的欲望冲动，也就是所谓生存意志。这种生存意志具有明显的非理性特征，它是“没有一切目的、一切止境的，它是一个无尽的追求〞。[1]世界上的万事万物都是意志外化或客体化的结果，因此各种事物都是意志的表象。 [1] 叔本华：?作为意志和表象的世界?，石冲白译，商务印书馆1982年版，第235页。;直观 一个直接确立的真理比那经由证明而确立的更为可取，正如泉水比用管子接来的水更为可取是一样的。直观是一切真理的源泉，是一切科学的根底；它那纯粹的，先验的局部是数学的根底，它那后验的局部是一切其他科学的根底。[1] [1] 叔本华：?作为意志和表象的世界?，石冲白译，商务印书馆1982年版，第107页。;直观的特点 首先，直观活动的对象乃是理念，而不是具体事物或者表象，因为人们在这种活动中所问的不再是事物的“何处〞、“何时〞、“何以〞、“何用〞，而仅仅只是“什么〞； 其次，直观活动的主体不是具体的个人，而是纯粹的主体：“作为个体，人只认识个别事物，而认识的纯粹主体那么只认识理念〞。[1]而在直观活动中，认识者恰恰从具体的个体上升成了纯粹的主体，因为直观活动中的人不再让抽象思维和理性概念盘踞意识，而是把人的全副精力献给直观，浸沉于直观，这样一来，“人们忘记了他的个体，忘记了他的意志；它已仅仅只是作为纯粹的主体，作为客体的镜子而存在〞[2]； 第三，直观活动中人与对象之间不再是二元对立的关系，而是一种水乳交融，紧密合一的关系，人们自失于对象之中，以致于“不能再把直观者〔其人〕和直观〔本身〕分开来了，而是两者已经合一了〞。[3]正是由于直观活动具有这一系列特点，因此才成了把握理念的根本途径。 [1] [2] [3]叔本华：?作为意志和表象的世界?，石冲白译，商务印书馆1982年版，第251、251、250页。;天才与想象力 天才的性能就是立于纯粹直观地位的本领，在直观中遗忘自己，而使原来效劳于意志的认识现在摆脱这种劳役，即是说完全不在自己的兴趣，意欲和目的上着眼，从而一时完全撤消了自己的人格，以便〔在撤消人格后〕剩了为认识着的纯粹主体，明亮的世界眼。[1] [1] 叔本华：?作为意志和表象的世界?，石冲白译，商务印书馆1982年版，第259—260页。;艺术等级说 艺术划分成了四种类型：建筑艺术〔包括园林艺术、建筑艺术和风景美的水利工程〕、造型艺术〔包括雕塑艺术和绘画艺术〕、文学和音乐。 ;二、尼采：日神精神与酒神精神;我们必须把希腊悲剧理解为不断重新向一个日神的形象世界迸发的酒神歌队。……在接二连三的迸发中，悲剧的这个根源放射出戏剧的幻像。这种幻像绝对是梦境现象，因而具有史诗的本性；可是，另一方面，作为一种酒神状态的客观化，它不是在外观中的日神性质的解脱，相反是个人的解体及其同太初存在的合为一体。所以，戏剧是酒神认识和酒神作用的日神式的感性化。[1] [1] 尼采：?悲剧的诞生?，周国平译，北岳文艺出版社2004年版，第31页。;什么是悲剧的因素？我一再指出亚里士多德的误解，他相信在两种消沉的情绪中，即在恐惧和怜悯中，可以识别出悲剧的情感。假设他是对的，悲剧就是一种危及生命的艺术了：人们必须警惕它犹如警惕某种通常有害的和声名狼藉的东西。艺术本来可以是生命的伟大刺激剂，生命的陶醉，求生存的意志，在这里却为衰落效劳，就像悲观主义的侍女一样损害健康。[1] [1] 尼采：?悲剧的诞生?，周国平译，北岳文艺出版社2004年版，第370页。;“悲剧远不能替叔本华意义上的所谓希腊悲观主义证明什么，相反是对它的决定性的否认和抗议。肯定生命，哪怕是在它最异样最艰难的问题上：生命意志在其最高类型的牺牲中，为自身的不可穷竭而欢欣鼓舞——我称这为酒神精神，我把这看作通往悲剧诗人心理的桥梁。〞[1] 所以悲剧的灵魂，就是尼采赞不绝口的酒神精神。 [1] 尼采：?悲剧的诞生?，周国平译，北岳文艺出版社2004年版，第326页。;三、艺术的形而上学;“在意志的这一最大危险之中，艺术作为救苦救难的仙子降临了。惟她能够把生存荒唐可怕的厌世思想转变为使人借以活下去的表象，这些表象就是崇高和滑稽，前者用艺术来制服可怕，后者用艺术来解脱对于荒唐的厌恶。〞[1] “艺术的本质方面始终在于它使存在完成，它