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有关现代西方哲学的论文 谈谈西方现代哲学 分析哲学、现象学和存在主义是二十世纪西方现代哲学的重要代表和思潮。把握这三者的共同架构，可以帮助我们了解西方现代哲学的本质特点,更为深入地了解哲学的发展。 西方现代哲学，无论是分析哲学、现象学还是存在主义，都渊源于康德的揭示和黑格尔的承续。 在康德那里，我们的一切认识既相关于经验对象，亦相关于我们的心灵方式，是心灵方式和经验对象的主客共制。康德认为，心灵方式是心灵自带的，它是先验的和自我绝对的;经验对象则源自于自在之物对我们的刺激。心灵以自身先验的知性方式和理性方式表象经验对象，生成知性的和理性的认知样式。 康德把我们心灵外的存在称之为“物自体”，它的刺激为我们提供了经验对象，经验对象进一步被我们的心灵方式所表象，造就了认知。康德认为认识不能够离开心灵方式而进入“物自体”，正如我们不能离开我们的视觉而看见什么，离开我们的听觉而听见什么。这样，在康德那里，一切认识都是主客共制的成品，既受到先验的心灵方式的界限，又受到不能进入“物自体”的界限。当我们谈论事物和世界时，它们不是别的，它们只是和只能是一种主客共制的表象，这样的主客共制的表象生成康德的“现象界”。于是实在就被界分为了两个不同的，又彼此相关的世界，即“现象界”的世界和“物自体”的世界。 康德的揭示以其深深的魅力吸引了一代又一代的西方学者，他们极为赞赏康德的那个先验的、绝对的心灵方式，但又很不满意康德关于认识的界限所在，以及认识不能进入的“物自体”，更不赞成“心灵方式”的先验绝对和“物自体”的自在绝对的二元性。他们始终期望通过某种方式，对这两者进行必要的调整和融合，回归一元绝对的世界建构，例如，马赫就非常不满意康德的自在之物，认为康德的物自体是虚构的和多余的。他在《感觉的分析》一书中认为，物理的东西和心理的东西都是可感觉的要素关系建构，这样的可感觉的要素关系既造就了物理的东西又造就了心理的东西。由此，在马赫看来，世界在本质上是一种可感觉的要素关系的建构，世界、自我、感觉都是由终极之元的可感觉的要素关系所建构的，是一元要素的造就。 黑格尔认为，生命体的本质在于它既是主体的又是客体的，是主体和客体的统一。以此为依据和逻辑，黑格尔认为，哲学当从主体和客体的统一中，寻求到一个最高的存在，这个最高存在不仅涵盖了主体的心灵方式，亦涵盖了客体的自在方式，这个最高存在是什么呢?在黑格尔的哲学中就是“绝对理念”。“绝对理念”是什么呢?在黑格尔的哲学里，“绝对理念”是一个最高存在的世界精神，它以概念的运动建构一切，是一切规定和联系的根本所在和全体所在，也就是说一切规定和联系都是概念方式的，处在概念运动的历史进程和逻辑必然中。黑格尔扬弃了康德的心灵方式的先验绝对和自在之物的自在绝对，以绝对理念为根本统摄和最高存在，重新恢复了哲学的一元绝对。 康德的心灵方式是先验绝对的，但它不能涵盖自在之物，而黑格尔的绝对理念则高高在上地涵盖一切的，两者有所不同，但两者亦有一个共同点，即这两个学说都在一定的意义上，主张了世界是一种精神方式的绽出和建构。康德把这样的精神方式划归于心灵方式的主客共建，黑格尔则把这样的精神方式归结于绝对理念的概念运动。 现代西方哲学则从康德的先验心灵方式和黑格尔的绝对理念的概念运动的承续、调整和统一中，把抽象的精神绝对嬗变为了实在的主体绝对，认为世界就其本质来说是一种主体绝对的绽出和建构，哲学的任务就是通过主体的清理获得主体绝对，并以主体绝对为核心，阐述自然、世界、生命、社会、历史和时空的存在方式和建构方式，给予哲学新的视野，在认识论和形而上学的统一中，确立真正确实的知识基础。 首先，我们来谈谈分析哲学。 分析哲学自视甚高，自认为是哲学的哲学。它的领军人物维特根斯坦断言，从今以后，哲学将是一个全新的课题，而不是与往的继续。它将使人类思想的发展出现了一个转折，可以和伽利略以及他同代人创立力学的转折相提并论。于是哲学就是分析，这个形而上学的或哥白尼式的新方法诞生了。这个新的方法的基本点是： 1、分析哲学认为，一切事物都是由语言来名称、知晓、表象、和建构的，因此，语言的正确使用是观念和实在的根本所在，人们应当以语言和语言的正确使用为主体绝对，进行观念和实在的造就，获得真正绝对的知识基础。 2、分析哲学把哲学问题变换为语言问题。在分析哲学看来，语言分析是我们讨论哲学问题的最好办法，只有通过语言的分析和治疗，达到语言的正确使用，我们才能正本清源地澄清思想，排除疑难，消除一切哲学问题，给予哲学新的建构。 3、在分析哲学看来，所有传统的哲学问题，都起源于语言使用不当而对思想造成的不幸影响，也就是说，所有的哲学问题都是由于语言使用不当所造成的。因此，