莫言小说意象的民族特色与世界价值.docVIP

莫言小说意象的民族特色与世界价值 一、“意象”概念与莫言小说创作 “意象”是一个具有浓郁东方文化特色的概念。《周易》中的“圣人立象以尽意”就表达了中国原初先民对于“意”和“象”关系的理解，在这之后，沿着以具体形象传达抽象意义的哲学思路，“意象”逐渐进入美学和文学理论中，形成中国传统文学尤其是诗歌创作中的“意象论”，并在明清以降成为衡量诗学品格的最主要标准（“三百篇赋物陈情，皆其然而不必然之词，所以意广象圆，机灵而感捷也”《历代诗话续编》）。 总结起来，中国传统诗学理论中的“意象”概念大概有以下特点：一是，意象是一种独特的审美复合体，既是有意义的表象，又是有表象的意义，它是双构的，或多构的；二是，意象不是某种意义和表象的简单相加，它在聚合过程中融合了诗人的神思，融合了诗人的神思，融合了他的才学意趣，从而使得原来的表象和意义都不能不发生实质性的变异和升华，成为一个可供人反复寻味的生命体；三是，由于意象综合多端，形成多构，它的生成、操作和精致的组构，可以对作品的艺术品位、艺术完整性和意境产生相当内在的影响。 杨义：《杨义文存.第一卷.中国叙事学》，北京：人民出版社，第275页。 在传统叙事作品中“意象”的运用并不如传统诗歌显著，但仍能作为叙事作品的“文眼”，起到以下作用：第一，凝聚意义、凝聚精神，使意义变得突出、集中、鲜明，继续为浓郁的审美滋味或强烈的审美冲击力；其次，疏通行文脉络、贯穿叙事结构；第三，保存审美意味、强化作品耐读性。 杨义：《杨义文存.第一卷.中国叙事学》，北京：人民出版社，第317-323页。因此，“意象”作为一种审美体验和创作形式，无疑在几千年的传统文化积淀和文学创作中，成为一种具有民族特色的思维方式和创作方法，给后世和世界文学创作留下宝贵财富与可能。 杨义：《杨义文存.第一卷.中国叙事学》，北京：人民出版社，第317-323页。 著名批评家李陀在《现代小说中的意象——序莫言小说集透明的红萝卜》中就曾指出“将中国传统美学中的意象这一因素加以改造，使其和现代小说的构成元素相溶合”是一种创造“既有世界性又具有民族性的中国现代文学”，并避免成为“西方现代派的尾巴”的重要方法。并且，他以莫言小说集《透明的红萝卜》为例，指出“莫言采取了相当独特的做法，即试图在现代小说中营造意象”并预言莫言将以他的创作尝试为中国小说开辟一条新的道路。 李陀：《现代小说中的意象——序莫言小说集透明的红萝卜》，《文学自由谈》,1986年第1期。 的确，莫言三十多年来的创作也向我们证明了，这位根植于中国民间文化的作家，是如何通过对“意象”的巧妙使用，显示出他对中国传统创作方式和写作资源的自觉继承和现代创新的。本文将梳理莫言小说对意象的使用，指出莫言意象创作的本土特色和世界价值。 二、莫言小说意象的氛围营造与民族文化内涵 莫言的小说意象，是莫言创作的一个重要特点，不同研究者对莫言小说意象进行了不同分类，有人从物体的类别将莫言小说意象分为色彩意象、动物意象、植物意象和人体意象 岳境晨. 论莫言小说的意象系统[D].信阳师范学院,2015.，也有人从题材与时间的角度出发，将莫言的小说意象分为“现实型”意象群（如《枯河》中的“枯河”，《筑路》中的“路”，《酒国》中的“酒”、“肉孩”，《四十一炮》中的“肉”等）、“历史型”意象群（《红耳朵》中的“红耳朵”，《灵药》中的“药”，《檀香刑》中的“檀香刑”等）和“精神型”意象群（如《罪过》中的“红花”，《秋水》中的“秋水”等） 岳境晨. 论莫言小说的意象系统[D].信阳师范学院,2015. 房绍伟. 莫言小说意象论[D].山东师范大学,2006. 如在中篇小说《红高粱》中，莫言就先后266次使用“红高粱”（或高粱）这一意象。红高粱曾是高密农民的主要食物，象征着一种顽强、旺盛的生命力。在小说的开头，红高粱仅仅是叙述的背景。但到了后来，高粱却有了更深的意义：“我爷爷辈的好汉们，都有高密东北乡人高粱般鲜明的性格” 莫言：《红高粱家族》， 北京：作家出版社，1996年，第40-41页。。先辈们与日寇正是在“我故乡无边无际的通红”的高粱地里进行惨烈斗争的，奶奶和爷爷也正是“在生机勃勃的高粱地里相亲相爱”的。他们那种敢爱敢恨的生命力，和对封建道德伦理观念的蔑视，交汇成民族的英魂和气质…… 莫言：《红高粱家族》， 北京：作家出版社，1996年，第40-41页。 在小说的最后，红高粱已经不仅仅是一种作物，更寄寓了作者浓郁的审美滋味，成为一种生命体和象征： “父亲跑走了。父亲的脚步声变成了轻柔的低语，变成了方才听到过的来自天国的音乐。奶奶听到了宇宙的声音，那声音来自一株株红高粱。奶奶注视着红高粱，在她朦胧的眼睛里，高粱们奇谲瑰丽，奇形怪状，它们呻吟着，扭曲着，呼号着，缠绕着，时而像魔鬼，时而像亲人，它们在奶奶眼里盘