冯玉雷：浅议玉门关的海关属性及输入商品玉石的文化意义.docVIP

【学术观点】冯玉雷：浅议玉门关的海关属性及输入商品玉 石的文化意义 1 玉文化崇拜中国现代考古学建立以前，对上古认识主 要来源于传世文献。学术界曾质疑中国的夏朝是否真的存在 过。从 20 世纪 20 年代开始，中国文明探源经历了“仰韶文 化西来说”、“仰韶文化和龙山文化东西二元对立说”、 “中原中 心说”和“多元一体说”。20 世纪 90 年代，现代考古学家苏秉 琦提出“满天星斗说”，认为距今 6000 年左右，从辽西到良渚， 中华大地的文明火花如满天星斗一样璀璨，这些文化系统各 有其根源，分别创造出灿烂的文化，它们之间的最大共同点 就是对玉的崇拜。中国人与玉有不解之缘。远古时期，先民 就学会识玉、采玉、制玉、用玉，史前大多数墓葬中都出土 璧、琮、璜等玉器。夏商周时期，玉器成为礼制中不可或缺 的圣物，从大禹到周穆王，到卞和，到玉玺，到金镂玉衣， 再到贾宝玉、林黛玉的金玉良缘和乾隆时代的巨型玉雕《大 禹治水图》，直至现代人对玉的挚爱，这种文化基因和遗传 密码就没中断过！ 《说文解字》作为中国重要的早期字书， 它的分部、编排和取字，事实上反映了东汉及其前代人对世 界的一般经验和认识。 2 玉帛之路与和田玉输入玉教和玉帛之路是带有中国特色的 文明发生之路，背后隐藏着揭示华夏文明起源的密码。考古 证明，华夏先民凭借雕琢玉器和玉礼器来达到通神、通天的 神话梦想，并构建出一套完整的玉礼仪传统。上海交通大学 致远讲席教授、中国社会科学院研究员叶舒宪先生用“玉教” 概括华夏先民对玉石的崇拜。他通过出土玉器考察“前文字” 时代的文化史，并把这种实物和图像信息称为“第四重证据” （也称“物的叙事”和“图像叙事”，）以补充历史学考古学“二重 证据法”和“三重证据法”之不足。他认为，大约从 8000 年前 开始，玉石崇拜先北方， 后南方，最后进入中原， 大约用 4000 年时间覆盖了中国： “第一波为“北玉南传”第；二波为“东玉西 传”，4500 年前扎根中原，以山西陶寺文化玉器和下靳墓地 玉器为代表。中原地区玉礼器的生产伴随着王权的崛起而揭 开序幕，这个过程中，西北的齐家文化起到重要推动作用。 一方面， 齐家文化接受东方玉器崇拜观念， 大量生产以玉璧、 玉琮、玉斧为主的玉礼器，成为夏、商、周三代玉礼器的重 要源头；另一方面，齐家文化因占据河西走廊的特殊地理位 置，将新疆和田玉输入中原地区，开启商、周两代统治者崇 拜和田玉的先河。”此后，经过儒家“温润如玉”理念的熏陶， 和田玉独尊的现象一直延续至今，成为华夏文明发生的巨大 动力和核心价值。二里头文化是公认的探索夏文化和夏商王 朝分界的关键钥匙，约在公元前 21 世纪至公元前 17 世纪， 主要分布在河南中、西部的洛阳附近和伊、洛、颍、汝诸水 流域以及山西南部的汾水下游一带，出土了成组的青铜礼器 和玉器， 陶礼器也几乎遍及这个文化分布圈。 在陶礼器之外， 起源于山东海岱地区的玉璋等玉礼器又以二里头都邑为扩 散起点，向长江中上游甚至岭南一带传播，直至越南北部。 玉牙璋属玉礼器，又称刀形瑞刃器。石峁文化遗址出土玉璋 多达 28 件。国内出土牙璋情况：四川广汉中兴乡三件；二 里岗一件；二里头两件；山西省侯马牛村一件；福建漳浦眉 力一件，甘肃省三件，香港大湾一件。二里头遗址附近并无 玉矿，制作玉器需从远处输进玉料，但其来源悬而未决。同 样问题也困扰着山西襄汾陶寺文化玉器及临汾下靳村墓地 和芮城县坡头村墓地的玉器材料来源。尤其是 60 公分以上 玉礼器制作需要大体积优质玉料，甘青地区出产此类玉料可 能性最大。 1974 年，青海大通上孙家寨出土梯形四孔玉刀， 长 54 公分；2002 年青海喇家遗址出土齐家文化三孔大玉刀， 虽已残缺，仍有 33 公分。这表明，甘青地区出产的所谓“祁 连玉”材料具有供应大件玉礼器生产的充足条件。 青海大通上孙家寨出土梯形四孔玉刀 青海喇家遗址出土齐家文化三孔大玉刀 长期以来，因缺乏文献资料，学界对夏朝认识很模糊。随着 近年大量史前考古实物——尤其是齐家文化玉器的出土，夏 朝姿影逐渐清晰起来。甘肃彩陶文化最兴盛时期为马家窑， 发展到齐家已经式微，代之而起的是玉石文化，它与夏朝初 期文化形态高度重合。 齐家文化崇玉风气就是对“禹会诸侯于 涂山， 执玉帛者万国”的最好注解与呼应。 相比较早的红山文 化、良渚文化玉器，齐家文化玉器朴实无华，厚重大气，材 质大体包括石、半石半玉、玉，还有绿松石、天河石等，受 当时经济、交通等条件限制，只能就地或就近取材。考古发 掘和矿石开采活动表明，齐家文化分布范围内存在着丰富玉 矿，甘肃武山、积石山、马衔山、祁连山、马鬃山等地都有 玉矿发现。马衔山处于齐家文化中心区，玉材坚硬、致密、 油脂性强，接近和田玉，有青白玉、白玉、黄玉、碧玉、墨 玉、糖玉、杂色玉