中医养生发展史教学文稿.ppt

《素问·至真要大论》 黄帝问天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶，将人失之耶？岐伯对曰：上古之人？其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。 《黄帝内经·四气调神大论》 故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生， 逆之则死。从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。 《黄帝内经》的自然观 “天人合一”。人体要顺应自然规律，才能维持正常生命活动。“逆之则灾害生，从之则苟疾不起，是谓得道。” 根据四时不同，采用春养生，夏养长，秋养收，冬养藏，以及春夏养阳、秋冬养阴的方法，即以自然之道，养自然之生，取得人与自然的整体统一。各种气候食用各种适应当季的食物以及做一些运动，能让机体更好的适应外界的改变，从而减少疾病的发生。 《黄帝内经》的防治观 “圣人不治已病治未病， 不治已乱治未乱。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”提出了未病先防的预防思想。“虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来！”外避六淫六邪，内免精神刺激，情志变动，达到未病先防。也可食用一些营养保健品，就能以增强免疫能力，做到邪不压正。 《黄帝内经》的意志观 “意志者，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。”发挥人的意志作用结合季节特点，调养精神意志。“春三月，此谓发陈，以使志生”；“夏三月，此谓蕃秀，使志无怒”；“秋三月，此谓容平，使志安宁”；“冬三月，此谓闭藏，使志若伏若匿”。概言之，人的精神意志，春应舒畅，夏当充实，秋要安定，冬宜伏藏，从而保持“身无奇痛，万物不失，生气不竭，精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣”。 《黄帝内经》的精气观 “嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣涩已除，故神去之，而疾不愈也。”精气的盛衰决定人体的生长衰老过程，又是机体抗病的源泉。因此，养生必慎房室，积精全神。 “能动能静，解以长生。”主张形神兼养。按四时不同，养形调神。春天“夜卧早起，广步于庭”；夏天“夜卧早起，无厌于日”；秋天“早卧早起，与鸡俱兴”；冬天“早卧晚起，必待日光”。 《黄帝内经》的食疗观 民以食为天。提倡“饮食有节”，维护后天脾胃之源。如“饮食自倍，脾胃乃伤”，伤则化源不足，易生百病。同时谆谆告诫人们，谨慎地调和五味，切忌偏嗜。“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。气味合而服之，以补精益气。”“是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密。如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。”饮食可以预防亦可以辅助治疗疾病。 张仲景 合和五味，尤重饮食与养生的关系 顺天避邪，顺应四时阴阳养生而不可逆之 清静调神，反对惟名利是务 爱人爱身，仁慈、有爱心之人能长寿 导引按摩：以动形来防病治病 妇人养生：设妇人病三篇，经带台产更年期 黄芪建中汤、甘麦大枣汤、百合鸡子黄汤、当归生姜羊肉汤，既治病、也养生 其它 华佗——五禽戏:模仿虎、鹰、熊、狼、鸟五种动物动作的导引法，方法简便，行之有效 道、儒家的养生思想 《神农本草经》重药补之养生，上中品药中多种药注有“耐老”“增年”“长年”等 服饵丹石、房中术、吐纳导引 四、完善（晋隋唐时期） 孙思邈《千金要方》《摄养枕中方》 继承和发展了《黄帝内经》“治未病”的思想，以此为养生原则，提出了“养性”之说 “安身之本，必资于食”，中医食疗学真正独立成为专门学科的标志 强调房中补益。 重视妇幼保健。首列妇科3卷、次列儿科2卷 融道、佛、儒、医于一体，收集、整理、推广养生功法。 * *