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【doc】袁枚的性灵说及其诗歌创作 袁枚的性灵说及其诗歌创作 袁枚的性灵说及其诗歌创作 梁颖珠 袁枚(1716—1798),字子才,号简斋,浙江钱塘(今 杭州市)人.他生有异禀,少年得志,二十四岁中进士 后,入翰林院,后来到江苏溧水,江宁等地做县令.三 十三岁即辞官在南京小仓1n筑随园,世称随园先生, 过着论文赋诗,名士风流的生活,足足半个世纪.袁枚 与赵翼,蒋士铨并称为乾隆三大家.着有《小仓山房 诗文集》,《随园诗话》等. 风流名士的文论新说 袁枚生活通脱放浪,个性独立不羁,很有离经叛 道,反叛传统的色彩和追求个性解放的启蒙精神.晚 明的进步思想家徐渭,汤显祖等大力张扬的以情反理, 黄宗羲,戴震等攻击宋儒的存天理,灭人欲,都给了 袁枚巨大的影响.他宣扬性情至上,肯定情欲合理,强 调情是其诗论的核心,男女是真情的本源.他在《遣 兴》一诗中说:郑孔门前不掉头,程朱席上懒勾留.明 确表示对孑L子以来的儒学特别是程颐,朱熹的理学的 反叛.他还认为宋学有弊,汉学更有弊,进而质疑 六经,公开宣称六经虽读不全信,并借庄子的话抨 击六经尽糟粕(《偶然作》).他的言行可谓大胆出 格,惊世骇俗.他对虚伪的假道学深恶痛绝,常常借机 加以嘲讽抨击,表现出封建社会末期个性解放思想的 再次苏醒. 这些思想体现在文学理论上,就是他的性灵说. 袁枚的性灵说,在内容上包括性情,个性和诗才 三个要素.袁枚认为性情以外本无诗,若夫诗者, 心之声也,性情所流露者也,天性多情句自工.就 是说诗生于性情,性情是诗的本源和灵魂.他所说的 性情,就是真情.诗人内心要有真情实感才有创作构 思的可能性,诗歌中的景物形象归根结底也是为了体 现情的.而这种性情要表现出诗人的独特个性.因 此,袁枚又认为作诗,不可以无我,有人无我,是傀 儡也.就是说没有个性的诗人所作的诗就如同受人 摆布的傀儡,缺乏真正的生命力.没有个性,也就丧 失了真性情.他在《续诗品》中专辟着我一品,就是 明确提倡创写有我之旨.这是性灵说审美价值的核 心.袁枚还进一步认为,仅有性情,个性是不够的,还 应具备表现这一切的诗才.诗人无才,不能役典籍运 心灵,有诗才的人在进行艺术构思时才会产生灵机, 善于把握灵机,易于成篇.这里所说的灵机,就是今人 所谓灵感.艺术构思中的灵机与才气,天分与学识要 结合并重. 这三个方面的有机结合,构成了完整的诗歌理论 体系,是晚明公安派文学主张的隔代复兴,为清诗开创 新的局面打下了坚实的理论基础. 8 突破正统约束的诗作内容 袁枚的性灵说强调诗歌抒写个人的真性情,在思 想内容方面不受封建正统思想和伦理道德的约束,他 本人的诗歌创作也正是性灵诗的典范.袁枚诗歌的思 想内容,题材广泛,举凡反映现实,怀古咏物,山水风 光,个人情趣,元所不包.但最能见出其真性情,最具 锋芒和特色者则是以下三个方面. 1.对封建统治制度的直接揭露与抨击.如《捕蝗 曲》写蝗虫狠如狼,贪如羊,如虎而翼兮,如云之南 翔,而后笔锋一转,严辞指斥封建统治者苛政猛于 虎,蠹吏虐于狼!再如《偶然作》其九,自言年轻时倾 慕有科举功名之人,不料后来看到的事实却是正直人 士读书做官的困穷处境: 于今二十年,都成可怜虫. 孝廉难饲口,进士愁飘蓬. 读书人连年苦读好不容易中了个举人,进士,却竟然到 处飘泊还难以蝴口,更兼吏治黑暗,任人唯亲,论资排 辈,就别指望大有作为,一展宏图了.至于那些总是名 落孙山,最终老死科场的读书人,其贫寒困苦窘迫之态 就更别提了.又如《鸡》: 养鸡纵鸡食,鸡肥乃烹之. 主人计自佳,不可使鸡知. 主人纵鸡食为的是鸡肥乃烹之,但鸡在被宰杀, 烹食之前,主人喂以精料给它吃饱,让它受蒙蔽并满足 于优越的地位,可谓居心险恶!这种主人与鸡的关 系,极似封建社会君和臣,主与奴的欺骗与被欺骗,利 用与被利用的关系!诗人的感慨和批判尽在不言中. 上述诸作从各个不同的角度,揭露了封建统治者的虚 伪险恶,指出了封建制度的不合理.袁枚在诗歌中直 接抨击封建制度,这不仅需要超卓识见和过人胆量,而 且也正是其真性情的自然流露. 2.以平等,民主的态度尊重下层人民.虽然身在 封建统治阶级的阵营内,袁枚却难得地表现出对下层 劳动人民的同情,重视和尊重.如《马嵬》其二: 莫唱当年长恨歌,人间亦自有银河. 石壕村里夫妻别,泪比长生殿上多! 这首诗以自居易《长恨歌》描写安史之乱时,唐玄宗 在逃往四川途中遭禁军哗变,被迫与杨贵妃在马嵬坡 永诀的历史故事,同杜甫《石壕吏》所写的寻常百姓家 夫妻生离死别家破人亡作对比,一反历来统治阶级对 待劳动人民的鄙视态度,把眼光从最高封建统治者那 里转移到黎民百姓的身上,对他们所遭受的深重苦难 寄予深切的同情.这在深刻反映人民苦难命运的同 时,也反映了作者可贵的民本思