古典管理学的哲学省察.pptxVIP

管 理 哲 学 课 件（管理类本科教学使用）;第二讲：古典管理学的哲学省察 ;第一节 新教伦理与资本主义精神; 获利的欲望，对营利、金钱（并且是最大可能数额的金钱）的追求，这本身与资本主义并不相干。这样的欲望存在于并且一直存在于所有的人身上，侍者、车夫、艺术家、妓女、贪官、士兵、贵族、十字军战士、赌徒、乞丐，均不例外。可以说，尘世中的一切国家，一切时代中的所有的人，不管其实现这种欲望的客观可能性如何，全都具有这种欲望。 对财富的贪欲，根本就不等同于资本主义，更不是资本主义的精神。倒不如说，资本主义更多地是对这种非理性（irrational）欲望的一种抑制或至少是一种理性的缓解。 （[德]马克斯·韦伯：《新教伦理与资本主义精神》，于晓、陈维纲等译，北京：生活·读书·新知三联书店1987年版，7－8页）;;一、韦伯关于“新教伦理与资本主义”之关系问题的论证逻辑 ;2、初看上去，资本主义的独特的近代西方形态一直受到各种技术可能性的发展的强烈影响。 另一方面，这些科学的和以这些科学为基础的技术的发展又在其实际经济应用中从资本主义利益那里获得重要的刺激。……对人民大众生活条件至关重要的科学知识的技术应用，确实曾经受到经济考虑的鼓励，这些考虑在西方曾对科学知识的技术应用甚为有利。 但是，这一鼓励是从西方的社会结构的特性中衍生出来的。那么，我们也就必须发问，既然这种社会结构中的所有方面并非都具有同等的重要性，这一鼓励又来自于哪些方面呢？ （[德]马克斯·韦伯：《新教伦理与资本主义精神》，13－14页）;3、在这些方面中具有勿庸置疑的重要性的是法律和行政机关的理性结构。 这样一种法律制度和这样的行政机关只有在西方才处于一种相对合法的和形式上完善的状态，从而一直有利于经济活动。因此，我们必须发问，这种法律从何而来？ 为什么资本主义利益没有在印度、中国也做出同样的事情呢？为什么科学的、艺术的、或经济的发展没有在印度、在中国也走上西方现今所特有的这条理性化道路呢？ 在以上所有情况中所涉及到的实际上是一个关于西方文化特有的理性主义???问题。 （ [德]马克斯·韦伯：《新教伦理与资本主义精神》， 14－15页）;4、虽然经济理性主义的发展部分地依赖理性的技术和理性的法律，但与此同时，采取某些类型的实际的理性行为却要取决于人的能力和气质。如果这些理性行为的类型受到精神障碍的妨害，那么，理性的经济行为的发展势必会遭到严重的、内在的阻滞。各种神秘的和宗教的力量，以及以它们为基础的关于责任的伦理观念，在以往一直都对行为发生着至关重要的和决定性的影响。在收入本书的研究论文中我们将讨论这些神秘的和宗教的力量。 （ [德]马克斯·韦伯：《新教伦理与资本主义精神》，15－16页） ;基督教传统中几个重要的文化价值观：;二、韦伯对基督教新教伦理分析： （一）“天职”观念与职业精神 ;1、一个人对天职（calling）负有责任——乃是资产阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西，并且在某种意义上说，它是资产阶级文化的根本基础。它是一种对职业活动内容的义务。 2、在德语的Beruf（职业、天职）一词中，以及或许更明确地在英语的calling（职业、神召）一词中，至少含有一个宗教的概念：上帝安排的任务 。 3、个人道德活动所能采取的最高形式，应是对其履行世俗事务的义务进行评价。正是这一点必然使日常的世俗活动具有了宗教意义。 4、职业思想引出了所有新教教派的核心教理：上帝应许的唯一生存方式，不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人完成个人在现世里所处地位赋予他的责任和义务。这是他的天职。 ;（二）“选民”观念与责任伦理;4、善行是必不可少的，是成为选民的标志。它不是用来购买救赎，而是用来消除罚入地狱的恐惧的技术性手段。 5、加尔文教的上帝要求他的信徒的不是个别的善行，而是一辈子的善行，并且还要结成一个完整的体系。这里没有天主教那种富于人性的循环：罪恶－忏悔－赎罪－解救－新的罪恶。 ;（三）新教的“除魅” 与理性精神;（四）“禁欲主义” 与资本主义精神;三、现代学者对韦伯观点的评论;第一、强烈的成就需求是从事企业活动的基本动力； 第二、社会的强烈的成就动机同经济迅速发展有着重大关联； 第三、持某些伦理、宗教观点的集团和其他一些集团对成就的需求表现出明显的不同。新教徒培养的儿童比天主教的儿童具有更强烈的成就动机；犹太人培养的儿童的成就动机则比上述两者培养的儿童都更强烈。;新教改革运动强调的是在生活的各方面要自力更生，而不是依赖他人； 信仰新教的父母改变了培养儿童的方法，教他们自力更生和独立自主； 经验表明，这些作法会导致儿童具有更强烈的获取成就的需求； 强烈的成就需求会导致经济活动的迅速发展。;现代学者James Coleman