《大学》一书,分七大纲领.docVIP

大学》一书，分七大纲领 一、全书总纲领（明德止善，是道功，教功，事功。立性体大道，成礼 运大用。） 补。原来的文章里面没有），在新民，在止于至善。 作自身行道。在于使人恢复灵明的本性，虚灵不昧，以具众理而应万事。近 能与最亲近的九族和睦相处， 远能使天下百姓皆恢复光明的自性， 我的新民。达到最圆满究竟的境地。 作自 1、述明明德 （德明荷担天命， 完成家国天下的治道， 首在格致。 ） 先齐其家；欲其其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心 者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 先要治理自己的国家；要想治理好自己的国家，必先管理好他的家庭和 家族，在伦理上做到父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和睦，妯娌相亲，充满 天伦之乐。要想治理自己的家庭和家族，必先修好自身的品格，言行相 顾，舍己从人，虚心容物，二六时中，如对鬼神；要想修养好自身的品 格，必先端正自己的心思念头；要想端正自己的心思念头，必先诚实自 己的意念；要想使自己的意念诚实，发先致其良知，良知即自性，不为 形役，以良知应物，使内外皆明、皆知，即《中庸》的“自明诚”；欲 致其良知，必须先格心物。将气禀所拘，物欲所蔽，一切传染习性都除 去，恢复固有本然的善性。明白一切万事万物之理，不害物也不为物所 害，而能善尽物用。 心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 恢复固有本然的良知。如是推广行远，尽量发挥良知的能力，善尽天职 而化民，意念虽然还想为恶，已经得不到支持的友伴了，所以叫做诚； 意念既然有了歇止之处，心就会跟着意念端正，心念居正，本性就会光 明磊落，得以修养，自身既修，现于言行，大德感召，家人没有不俯首 不受感化的，家虽千口，心只一念，叫做家齐；国是一家一家的集合， 一家齐而众家慕，推广行远，家家都迎向春风，礼乐施行了；再用政令 刑法辅助，国家就大治了；国治诸候响应，朝野仰望，天下怎会不太平 呢？ （四）原文：康诰曰： [ 克明德。 ] 太甲曰： [ 顾諟天之明命。 ] 帝典曰： [ 克明峻德。 ] 皆自明也。 译文：《康诰 . 周书》篇里，周公对弟康叔训诫：你一定要访求 商朝遗民中的贤人君子和年高德劭的长者们， 请教商朝先人所以兴盛和 灭亡的道理，而且务必要爱护人民。《太甲 . 商书》上说：人常常返照、 护持上天所赋于人的本性。《帝典 . 尧典. 舜典》说：能尽性至诚，光明 原本崇高的德性。都是在说，人要使自己的本性常明。 2、述亲亲新民（圣人知新，亲亲仁民爱物，敬畏天命是根本。） （五）原文：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。自 天子以至于庶人，壹是皆以亲亲为本，其本乱而末治者否矣；其所厚者 薄，而其所薄者厚，未之有也。 译文：一切有形和无形的物质，都有根本和枝末。世界上的万 事万物，都有它的终结和开始。明白了这些根本枝末开始终结的道理， 也就接近了解世界万事万物生灭消亡的真相。 上自教养万民的领袖，下 至平民百姓，都是怀恩报本，涵养性天的纯厚。如果根本扰乱，天子元 首，替天行道，教养万民，不先从格物、致知、诚意、正心，次第做起， 内圣功足，以不言化诸国，以立身教万民，而能治理好家国天下的，是 没有的事。应该看重的却看轻了，应该看轻的却又看重了，想把事情做 好，也是没有的事。 （六）原文：汤之盘铭曰： ［ 苟日新，日日新，又日新。 ］ 康诰 曰： ［作新民。 ］诗曰： ［周虽旧邦，其命维新。 ］是故，君子畏天爱民。 译文：商汤刻在铜盘上的铭文说：如果每日能够主敬存诚，洗 心涤虑，借假修真， 恢复本性之自然， 就应该保持天天自新， 新了又新。 《康诰.周书》上说：使人民恢复自性的光明。《诗经 . 大雅.文王之什 篇》上说：周朝虽然是一个古老的邦国，但是文王能日新其德而及于百 姓，故其天命常新。所以，在上的人能够敬畏天命，慈爱黎民百姓。 3、述止至善（明定、静、安、虑、得五德，行仁、敬、孝、慈、信五 事，贵知止。） 七）原文：知止而后有定，定而后能静，静而后能安 , 安而后 能虑，虑而后能得。是故君子无所不用其极。 译文：知道将心止于何处，然后心才有所定见，外定其身，内 定其心，心才不会飘浮不定，手足无措。这样身心皆定，内心就不会纷 乱，不起妄想。身心长定久静，就能安泰和顺。身心安泰和顺，安于真 静，光明生，智慧足，静中真机现。既安能虑，所安愈坚，所进愈真； 若不能虑，则所安不能久安，恐会退转。常止至善之境，至真至诚，不 退不出，久于其所，就会有所收获，即圆满内圣外王的道功，教功，事 功。所以君子皆以止至善 （即道家之“成真”、 佛家之“证果”） 为归 （八）原文：诗云： [邦畿千里，维民所止。 ]诗云：[ 缗蛮黄袅， 止于丘隅。 ] 子曰： [ 乌止，知其所止，可以人而不如鸟乎？ ] 译文：《诗经 . 商颂. 玄鸟篇》上说：首都及