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2021/10/10 * 按照笛卡尔,“我”就是“我思”,因而是无外部经验内容的、纯粹的自我。只有纯粹的自我,才有确定性。“我思”不像巴门尼德的“客观思维”那样可以直接规定出感性事物。由“我思”证明的“我在”之存在与感性事物之存在,是不同的规定。于是,本原问题便重新产生了。 “我思”作为主体思维,它自身有确定性,有确定性的东西就是实在的东西,实在的东西即是实体,所以“心灵是思维的实体”,这种实体不能保证感性事物的确定性,故不是感性事物的本原,感性事物出自另一种本原。 2021/10/10 * 但必须注意,笛卡尔重提本原,不是返回到古希腊的本原学说,这里的本原不能用特定的感性形态来规定,而必须用思想来规定,是“实体”范畴。所以笛卡尔区分了两种实体:精神实体和物质实体,精神实体的实在性是思维,物质实体的实在性是广延。这是典型二元论的本体论。 本体论上的一元论和二元论问题,是由于砍去了超越主体性思维的、外在的、彼岸的客观真理世界后才引起的,超越的真理世界被否定后,现实感性世界之非“我思”的内容,就必然与“我思”相对待,而且是“我思”所渴求和欲予把握的对象,不能被打发为“非存在”。 2021/10/10 * 笛卡尔的意义在于,不仅把彼岸的客观思维拉回人的内心,以便宣布真理属于理性的内在性,同时还为纯粹思维树立了它的对立面——广延,以追求真正的知识,但笛卡尔因为无法回答两个本原的关联,最后还