乡土大师沈从文.docxVIP

— PAGE \* Arabic 1 — 乡土大师沈从文 乡土大师沈从文  沈从文，原名沈岳焕，湖南凤凰县人，现代著名作家、京派小说代表人物。14岁投身行伍，浪迹湘川黔边境地区。1924年开始文学创作，他的小说取材广泛，描写了从乡村到城市各色人物的生活，其中以反映湘西下层人民生活的作品最具特色。沈从文作为一个乡土小说作家，语言都有浓浓的乡土气息和地方特色。  他的散文独具魅力，尝试各种体式和结构进行创作，被誉为“乡土作家”。说他是乡土作家，是因为他再三说过：“我实在是个乡下人，说乡下人我毫无骄傲，也不在自贬，”“乡下人照例有根深蒂固永远是乡巴佬的性情……”  乡土文学分为很明显的两派，一派是以鲁迅为代表，主要借乡土题材来表现宗法制农村的落后和愚昧，批判国民的劣根性，如《祥林嫂》、《阿Q正传》。另一派是以沈从文为代表，主要表现特定区域的乡间的美好，美丽田园风光，善良的人性，未经世俗侵袭的自然状态。他们的乡土小说，常让人想起一些奇趣野生的场景，有很浓地乡野气息。沈从文描述的山寨、码头、水上行船都宁静而美丽，如古代民俗画一样，让人有一种天然的亲近感。沈从文的乡土意识可以说具有非常浓郁的地方色彩，他努力去挖掘那些未被现代文明污染过的人情和未被扭曲过的人性。但同时沈从文又不是完全的把自己埋在这田园牧歌之中，他也关注现实，并把现代文明对湘西世界的影响写进了小说《长河》中。  张德成在《从中看沈从文小说的乡土情结》写到：他较深入细致地体察了社会人情，所见所闻使他心中感到痛苦，特别是国民党派驻地方的军政权势者，对故乡人民物质上、精神上的残害。当他再次用沅水流域的故乡小城作背景来写小说《长河》时，他再也不能满足于单纯表现那已经逝去或尚不存在的美了，如《边城》。在《长河》里，他一方面仍保持一贯风格，描写故乡景物的明朗，使作品有温暖和光亮，另一方面又在较广阔的视野上，以故乡的人民和土地为背景，反映三十年代的中国农村社会状况。如果说《边城》犹如“世外桃源”，那么《长河》就是渔人撑船寻路的“桃花溪”。《长河》塑造了一群手足贴地“与自然协力同功”的普通劳动人民的形象。他们象土地一样朴实无华。怀着对故乡土地和人民的挚爱，既赞美了他们纯朴善良的心灵，又对他们所遭受的欺凌和不幸怀以深切的同情。《长河》既反映了30年代“湘西一隅”的社会生活，也深刻地提示当时中国的社会矛盾，而这种矛盾的真实存在可能引发如同湘西世界自然之美的丧失。我们可以从沈从文担忧中感受到他的绵绵乡土情结。  沈从文在他《从文小说习作选·代序》中言明：“这世界或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我。我只想造希腊小庙。这神庙供奉的是‘人性’。”在沈从文诗意神话的长廊中，即使是最精美的篇章，也在述说着某种无法抗拒的悲凉。翠翠那一双“清明如水晶”的眸子，在亲人的死亡和情人的离去的现实面前，不也宣告了诗意的神话的破灭了吗？而沈从文的另一名篇《丈夫》，几乎完全可以将其视为关于乡村底层人物的一曲悲歌。进入乡土文学纯美境界的沈从文，未必就不懂的社会的苦痛，只不过他是以率真淳朴、人神同在和悠然自得的边缘性异质性的乡土文化的叙述，显示处于弱势的边缘文化中沉静深远的生命力量，从而内在地对所谓文明社会的种种弊端构成了超越性的批判。  沈丛文在描绘美好事物，赞扬纯洁的情感时，也不忘对家乡某种不合理的制度、现象进行揭露和批判。《萧萧》讲述了童养媳这古老的恶俗制度，给女性带来的痛苦，守着比自己小许多的丈夫，在人身和爱情面前，她们没有自由选择的权利，只能接受命运的无情的安排。若女人与外人有了私情，失了身，怀了孕。事情被暴露了之后，要请本族人处理，不是“沉潭”就是“发卖”。不消说，哪一种处理结果，对女性来说都是极为不公平的，她们没有申诉的权利，没有为争取自己幸福的权利。《月下小景》则可以更沉重的笔调批判了另外一种恶俗：女人同第一个男子谈恋爱，却只许同第二个男子结婚。这是对婚姻的一种非常不合理  的仪式，是对年轻相爱男女的一种摧残。沈从文较为真实的文字记录保留了这种传统的大致风貌，让读者看到苗人婚俗的文化背景。  在沈从文创作的素材中，我们还看到反映苗族神话或传奇的作品。这方面主要以《月下小景》、《媚金.豹子.与那羊》《神巫之爱》等为代表。这些故事往往围绕着传说中的苗族英雄和传奇人物展开，赞慕苗族狂放、野性的生活，暗示人的神力。如《神巫之爱》是这样描写神的仆人的：那健全的脚，那结实的腿，那活泼又显露完美的腰身转折的姿势，使一切男人羡慕，一切女子倾倒。那在鼓声蓬蓬在拍动的铜叉上圆儿的声音，与牛角呜呜喏喏的声音，使人相信神巫的周围与本身，全是精灵所在。沈从文以夸张的手法将人物作神化处理，呈现出强烈的浪漫色彩。在《媚金.豹子.与那羊》中则对白脸祖苗