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PAGE PAGE # 古代礼器有哪些 礼器是古代汉族贵族在举行祭祀、宴飨、征伐及丧葬等礼仪活动 中使用的器物。下面由给大家整理了古代礼器有哪些相关知识，希 望可以帮到大家！ 古代礼器有哪些 食器：鼎，焦，鬲，俎，豆，? 玉器：璧，璋，琥，琮，圭，璜 乐器：钟、晓，鼓，铤，磬 酒器：爵、角、辄、傩、肆、尊、壶、卤、方彝、觥、甑、盍、 蜃、缶、斗 水器：盘、匝、盂 杂器：罐、箕形器、方形器 兵器：钺、戈、矛、钺 礼器器物分类 商周青铜礼器又泛称彝器。 在先秦时期的汉民族礼学中，人们将世间的器物划分为祭器与养 器（或用器）两个部分，这是基于神圣与世俗两重世界的理论；而将礼器 分为祭器与明器两类，则是依照人与鬼神的两重世界的理论。在随葬 品中，周人兼用这两种器具，正是理智与情感之间矛盾的反映，礼的 器具下蕴含着深刻的礼意。 在具体的礼典仪式中，礼器是构成践礼活动必不可少的要素。 它 以实物的形式，既构造了礼仪活动中的神圣氛围， 也呈现出了行礼主 体的身份地位，以及他们与之交往的对象（无论是人还是神）的特定感 情。礼器作为展现礼意的工具，它无疑是属于礼的形式方面。在古代 器物中，礼器与非礼器有其严格的区分，这种区分，既是礼器的象征 作用及其神圣性的决定的，同时，也是礼器所具有的原始性与非功用 性决定的。本文试对礼器的文化意义及其哲学意义作一初步的探讨， 以就教于方家。 礼器祭器养器 引言 在制礼的哲人看来，人生历程中，人的种种活动不外乎是“养生 送死，以事鬼神上帝”（《礼记;礼运》），如果说养生送死处理的是人 间世界现实的种种交往关系，那么，事奉鬼神上帝，人们要处理则是 人与幽暗世界的关系，它代表了人与神之间的超现实关系。 在与鬼神 的关系中，传统礼学将它放在优先于养生的地位。人的种种活动中， 首先要处理的是与鬼神的关系。《曲礼》下篇称：“君子将营宫室，宗 庙为先，厩库为次，居室为后。”将用于事奉祖先的宗庙放在第一位 营造，厩库这种养马藏物的空间放在第二位， 它既承担了为事奉祖先 提供祭品的必要贮备，同时又为养生提供资源。在礼器方面，它的制 造同样居有优先性，礼中明文规定“凡家造，祭器为先，牺赋为次， 养器为后。”（《礼记；曲礼下》）在这里，将器物区分为祭器与养器， 养器是日常生活的器物，它是与作为礼器的祭器有明确界限的。 划分依据 祭器与养器（或用器）的划分，是基于两重世界的理论，即生人的 光明世界与鬼神的幽暗世界，它们之间是截然不同的。与这两重世界 相对应，产生了人世的种种禁忌。按照宗教学的看法，禁忌是人们由 面对一个权威对象时的敬畏感而产生的对自己行为的限制性规定， 权 威对象有神圣对象和世俗对象两种，由此产生出源自世俗权威的世俗 禁忌，以及源自神圣权威的宗教禁忌。祭器与养器的区分，首先是祭 器的神圣性决定的。在《曲礼上》中，我们看到礼中的规定有： “君 子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。”这是由于 宗庙祭器作为事奉祖先的器物，其归属性是祖先，而祭服作为“交接 神明”的必不可少的道具，丘木天然地归属于墓地下的死者，礼器只 有在特定的时间空间中，才出场，与日常生活处于一种隔离状态，正 是保持其神圣性的前提条件。在宗教世界中， “神圣的世界是神灵、 神秘力量居住或作用的地方，而世俗世界则属于日常生活常识的领 域。神龛、神像、圣物、祭物、祭坛等都是神圣之物 ；神灵、祖先精 灵等也是神圣之物；除此之外，某些活着的人，如首领、巫师、活佛 等宗教领袖也属于神圣的范畴。出家修行的人由于生活在圣地，生活 在神圣氛围之中，因而也变得神圣起来。”礼中敬的观念与宗教禁忌 是联系在一起的，它是非理性的禁忌的理性表现形式。 由于宗庙的祭器属于神圣的范畴，且它与祖先神灵的生活密切相 联，因而在大夫、士的现实政治生活发生变故之后，比如在诸侯国之 间流动时，祭器始终只能与故国的祖先在一起。 “大夫士去国，祭器 ”（《礼记；曲礼下》）不显示了礼由禁忌向人文 ”（《礼记；曲礼下》）不 显示了礼由禁忌向人文 区分祭器与养器的第二重原因，是现实的经济因素决定的。在《曲 礼下》篇中，“无田禄者不设祭器，有田禄者先为祭服。”就是基于经 济地位来确定祭器的有无的，只有大夫以上社会地位的人才有能力来 准备祭器：“问大夫之富，曰有宰、食力、祭器不假。”（《礼记；曲礼 下》）《王制》篇称：“大夫祭器不假”；《礼运》中又补充性地规定： “大夫具官、祭器不假、声乐皆具，非礼也。”这就说有田禄（即有采 邑），亦即所谓“有宰、食力”的大夫可以造祭器，但不必准备齐全， 还得向人借用；至于无田禄的大夫和士，不得自造祭器，只得向人借， 不借是非礼。 但在礼中，理性的算计又掩盖在事神的神圣性外衣下。 在事神的 过程中，一方面，人们将事奉祖灵放在优先的地位，千方百计