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《大学》全文及译文 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能 静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先 后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家 者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意 者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正， 心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至 于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄 者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。 故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其 不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。 此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰： “十目所视，十手所指，其严乎！ ”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必 诚其意。诗云： “赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮 喧兮，有斐君子，终不可煊兮。 ”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也； 瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛 德至善，民之不能忘也。诗云： “于戏！前王不忘。 ”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没 世不忘也。康诰曰： “xxxx。”大甲曰： “顾是天之明命。 ”xx曰： “xx峻德。 ”皆自明也。 1 / 10 xx 曰： “苟日新，日日新，又日新。 ”康诰曰： “作新民。 ”诗云： “周虽旧邦，其命维新。 ”是故君子无所不用其极。诗云： “邦畿千里，唯民所止。 ”诗云： “绵蛮 xx，止于丘隅。 ”子曰： “于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？ ”诗云： “穆穆文王，于缉熙敬止。 ”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于 孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰： “听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！ ”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓 知本。 所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有 所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻， 食而不知其味，此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其 所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而 知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰： “人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。 ”此谓身不修，不可以齐其家。 所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成 教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰 曰： “如保赤子。 ”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家 仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一 言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从 之。 2 / 10 其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后 非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云： “桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。 ”宜其家人而后可以教国 人。诗云： “宜兄宜弟。 ”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云： “其仪不忒，正是四国。 ”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在 齐其家。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民 不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下