社会水泥中的希望.docxVIP

社会水泥中的希望 社会水泥中的希望 摘要：一般认为，阿多诺的文化工业思想主张大众文化是社会水泥，大众已被大众文化牢牢控制。然而，自早期《启蒙辩证法》到后期《论闲暇》，阿多诺又在多处论及大众文化转化及大众反抗的可能性。与他对大众文化及大众的悲观判断相比，这是阿多诺悲观文化工业思想中的积极性判断，是穿透社会水泥的希望。 　　关键词：阿多诺；大众文化；文化工业 　　中图分类号：G02 文献标识码：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2021.01.016 　　 　　在阿多诺看来，大众文化不是大众的文化，相反，它是控制大众的社会水泥。大众文化通过对大众的欺骗和麻痹，使大众丧失了对社会现实的反思和批判的思维，并进而把大众牢牢黏合在现存秩序里。由此，统治阶级通过大众文化实现了对社会大众的隐形控制。这一论断无疑极具哲理和智慧，阿多诺也因其这一论断而被视为立场坚定的大众文化批判者。 　　那么，在他对大众文化长达一生的关注之中，他关于大众文化是社会水泥、大众被完全控制的思想，是否发生过改变或动摇？研读阿多诺主要的大众文化著作，在他对大众文化一贯的批判中，我们可以零星地发现他这一总体悲观思想中的积极性。 　　本文通过梳理阿多诺大众文化研究的主要文本，呈现出阿多诺对大众文化及大众的积极性判，以期对合理评判阿多诺及其文化工业思想提供一点材料。 　　需要说明的是，当代大众文化与文化工业在含义上显然是不完全相同的，但在阿多诺的行文中，文化工业与大众文化一词经常更替使用。因此，本文忽略了大众文化与文化工业两词之间的差异，把二者等同使用。 　　一、大众文化转化成艺术的可能性 　　阿多诺一贯在文化工业与艺术（尤其是现代艺术）的对比中批判大众文化的商品化、标准化和意识形态化。在他看来，大众文化与现代艺术都是资本主义发展到一定历史阶段的产物。早在1936年3月，阿多诺就在写给本雅明的一封信中论及了大众文化与艺术的关系。阿多诺指出，伟大的艺术作品与电影都打上了资本主义的印记，都包含了变化的因素[1]123。可见，在阿多诺看来，大众文化具有历史性，它的无否定、无超越和无变化等非艺术性特征是随着某些历史条件的出现而出现的，也必定会随着历史条件的变化而变化。 　　当代大众文化的无冲突性和它所处的历史条件紧密相联。在《大众文化的图示》一文中，阿多诺指出大众文化的无冲突性不是天然就有的，也不是资产阶级硬生生地制造出来的，它与资产阶级在当代垄断资本主义社会的历史地位有关。资产阶级文化也曾经包含阴谋、冲突等变化的因素，并在社会生活中占据主导地位。“冲突、阴谋和发展，这些自律文学和音乐中的关键因素，也必定是资产阶级的”[2]65。在资产阶级尚未取得稳固的地位的时候，“作为无权力的一方通过自己的智力获取权力的一种努力，阴谋是资产阶级战胜封建体制、算计和金钱战胜土地不动产及直接军事压迫的审美密码”[1]66。而在资产阶级已经取得稳固并且是垄断地位的垄断资本主义时代，资产阶级已经不再需要像当初那样使用阴谋去战胜什么东西。“现在已没有谁再会被阴谋欺骗，因为它已在社会中无所不在地建立起了自己的法则”[2]66。因而在当代垄断资本主义条件下的大众文化中已没有冲突和变化。即使有冲突和变化，这种冲突和变化也不会造成任何紧张，因为冲突和变化的结果都是处于人们预料之中的，是被预先规定的。 　　大众文化也能变成艺术。既然现代意义上的大众文化，即无冲突、无矛盾的文化工业，不是从来就有的，而是在一定社会条件下出现的，那么它就有随历史条件的变化而变化的可能性。这应该可以看作是阿多诺思想中的一个隐含的结论。在《电视与大众文化模式》一文中，阿多诺强调，“认为以前的艺术是完全纯正的,创造性的艺术家只从艺术品的内在联系,而不从它对观众的影响来考虑问题，这是浪漫的幻想。相反地,审美所要求的一些自律性的特点,自为世界的美学要求的残余 ,甚至存在于大众文化的最微不足道的产品中”[2]136-137。在阿多诺看来，所谓艺术的自律性质就是指艺术内在地具有超越、否定既存现实的性质。显然，阿多诺在此处承认，大众文化产品在某种程度上也具有真正的艺术特质，即超越、否定的性质。以电影为例。在早期《启蒙的辩证法》中，阿多诺旗帜鲜明地指出电影已不再是艺术，而是统治阶级用来欺骗大众、控制大众的意识形态工具。“电影和广播不再需要作为艺术。事实上，他们根本不是企业，而转变成了连它有意制造出的废品，也被认可的意识形态”[3]113。但是在晚期，在《电影的透明性》一文中，他认为电影可以通过自己的语言对人类的经验进行客观性的重建，因而，“电影也能成为艺术”[2]156。 　　与对大众文化粉饰太平掩饰矛盾这一无矛盾性的尖锐批判相比，阿多诺关于“大众文化也能变成艺术”的论述显然更加宽容。他把大众文化的产生和变化放入