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PAGE PAGE 1 个人申报专业技术职务任职资格诚信承诺书 1.诚信承诺书 “诚信”就是诚恳守信。  “立身之本”即处世之根基。 中华民族历来把诚恳守信作为立身处世之本。  在很多经典著作中都谈到“信”的重要性。《论语》中有“言必信，行必果”、“人而无信，不知其可也”；《礼记》中有“不宝金玉，而忠信以为宝”……这些宝贵的论点都说明为人处世必需守诺言、讲诚信。  诚信问题已是中国所必需面临的严重国情之一，它与农业问题、环保问题、人口问题、失业问题、腐败问题等相比，似乎并不直观显露，但它在社会经济生活各个层面已曲折凸显出来的破坏性是如此触目惊心。最近发生的震撼全国的阜阳假奶粉大事，其深层缘由就是诚信在市场中的缺失与缺席。  诚信问题已经危机到社会经济生活的各个层面。 中国市场信誉学术委员会学术委员、经济学博士邹建平在多年讨论的基础之上，撰写了《诚信论》一书，对诚信问题作了全面深刻而现实的论述。  在《诚信论》即将出版前，本刊征得邹建平的同意，摘编了《诚信论》的部分观点以飨读者。 因正在修改中《诚信论》近40万字，所以摘编过程难免挂一漏万，在此向读者与作者谨表歉意。  邹建平是市场信誉学方面的闻名专家，他先后编著及翻译的著作有：《中国金融问题报告》、《证券评级概论》、《日本债券评级》、《国外证券评级》、《中国资信评估实务》、《中外信誉评估比较讨论》、《美国信誉评估理论与方法》等。 其中以他作为课题组长的《证券信誉评估系统》与 《企业信誉评估系统》为国家级科研成果。  下文是《诚信论》一书部分观点的摘编。 诚信是中国传统文化的精华 “诚”和“信”是中国古代两个重要的哲学和伦理学范畴。  “信”与“诚”可以互训。 汉代许慎编撰的《说文解字》中说：“信，诚也。”  又说：“诚，信也。”孔子认为，“信”是“仁”的体现。  信既是君子立身、进身的根本，也是为政者管理国家的根本。因而，他强调做人要“言而有信”，要恪守本人的诺言，守信誉。  他指出：“信则人任焉”，“人而无信，不知其可也”。 孟子也对诚信这一道德范畴作过深刻的阐述。  他说：“诚者，天之道也，思诚者，人之道也”。 到汉代，“诚”成为儒家人生哲学的核心概念。  《礼记·中庸》中说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。  宋代理学家周敦颐说得更透彻：“诚，五常之本，百行之源也”。明清之际的思想家王夫之则说：“‘诚’字，是极顶字，更无一字可以代释，更无一语可以反衬，尽天下之善而皆有之谓也，通吾身、心、知而无不一于善之谓也”。  中国儒家诚信观具有丰富的内涵，是传统文化宝库中的珍品和精华。 传统诚信思想强调的是一种身份伦理，其基本内涵就是要求人们恳切狡猾，有信无欺，说狡猾话，办狡猾事，做狡猾人。  现代诚信观是一种契约伦理，它是在推行市场经济的过程进展起来的，是对传统诚信伦理思想的一种扩充和完善。 明清时期晋商、徽商以诚信经商乃至“称雄天下”的故事，说明白传统诚信与现代诚信在本质上是一脉相同的。  诚信是人类整个道德体系的基石 诚信作为有其自然基础和社会基础的人的本性，打算了反映它的相关内容必定是整个道德体系的基础和根本。现代科学证明，人的本性是一个系统，是自然性、社会性和精神性的统一。  诚信作为一种精神因素，属于人的本性的基本内容。 诚信的存在和进展有其客观的基础。  一方面，诚信的存在和进展有其自然基础；另一方面，人类社会化机制及其日益强化是人的诚信本性构成的社会基础。人的本质在于社会性，社会的本质在于实践性。  人类社会实践过程的存在和进展，必不行少的导致人与人之间的协作协作或社会联系的强化。 而人与人之间的协作协作，当然少不了彼此间的利益认同、关系认同、命运认同等基本条件，它们的综合表现就是彼此的信任、信任、信托、信誉，就是彼此相互承诺和践诺的诚信关系的确立。  另外，训练也是人的社会化和诚信化的重要机制，任何人生来接受的第一训练内容肯定少不了诚信，此后的家庭训练、团伙训练、学校训练、社会训练等更是如此。 这种全面系统和强制化的训练机制，就不得不使诚信在人的素养系统中占有基础的根本的地位。  这种社会诚信化机制，就必定使由自然遗传机制导引而来的诚信，从其可能的或潜在的形态，转化为详细显化的现实形态，成为人的本性。 道德本身就是一种关于人的善恶本性及其外化的规范体系。  既然诚信属于人性的原来内容之一，那么反映它的道德内容，就当然的属于整个道德体系的根本和基础。 诚信还以集合的形式反映了人