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2022年山东省烟台市高二下学期期末考试语文试题及 答案解析 2019-2022学年度第二学期期末学业水平诊断 一、现代文阅读（35分） 口 （一）现代文阅读I （本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1?5题。 材料一： 钟峰很明显赞美“初发芙蓉”的美。唐代更有了发展。唐 初四杰，还继承了六朝之华丽，但已有了一些新鲜空气。经 陈子昂到李太白，就进入了一个精神上更高的境界。李太白 诗：“清水出芙蓉，天然去雕饰”，“自从建安来，绮丽不足 珍。圣代复元古，垂衣贵清真。“清真”也就是清水出芙蓉 的境界。杜甫也有“直取性情真”的诗句。司空图《诗品》虽 也主张雄浑的美，但仍倾向于“清水出芙蓉”的美：“生气远 出”，“妙造自然”。宋代苏东坡用奔流的泉水来比喻诗文。 他要求诗文的境界要“绚烂之极归于平淡”，即不是停留在工 艺美术的境界，而要上升到表现思想情感的境界。平淡并不 是枯淡，中国向来把“玉”作为美的理想。玉的美，即“绚烂 之极归于平淡”的美。可以说，一切艺术的美，以至于人格 的美，都趋向玉的美：内部有光彩，但这是含蓄的光彩，这 种光彩是极绚烂，又极平淡。清代刘熙载的《艺概》也认为 这两种美应“相济有功”，即形式的美与思想情感的表现结 合，要有诗人自己的性格在内。这条线索，一直到现在还是 如此。 （摘编自宗白华《美学散步》） 材料二： 常言道：诗无达诂。两千多年来，历代注家对《诗经》 各篇主旨及文义的阐释多有不同。骆玉明表示：“所谓。诗读 百遍其义自见，诗歌本身无法直译，一旦用白话文翻译出 来就不可避免地损伤原文优美的意境，而读者常常先入为主 地去用白话文来理解,这也未免暴殄天物。”作家蒋勋也反对看白话注释的古诗,并认为《诗经》里的一些篇章是完全不用翻译的。蒋勋说,如《氓》的白话译文：“流浪小伙笑 地去用白话文来理解, 这也未免暴殄天物。 ”作家蒋勋也反 对看白话注释的古诗, 并认为《诗经》里的一些篇章是完全 不用翻译的。蒋勋说, 如《氓》的白话译文：“流浪小伙笑 嘻嘻，抱着布匹来换丝, 事。”与原文“氓之蚩蚩, 一比，味道全无。所以,不是真心来换丝，找我商量婚姻 抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋” 蒋勋说诗是没有办法翻译的。 嘻嘻，抱着布匹来换丝, 事。”与原文“氓之蚩蚩, 一比，味道全无。所以, 骆玉明认为，《诗经》是中国文化的一部“元典”。他 说，“元典”就是一个民族在它的文化特征形成时期出现的具 有标志性的经典，可能这些元典本身非常简单，但后人在学 习、阐释、研究这些书时会不断加入一些内容，实际上就是 把本民族的核心价值灌注在一些经典当中，这就成为塑造一 个民族的文化面貌、塑造一个民族精神和灵魂的东西。本民 族的经典著作，久而久之，就成为了一种信仰，人们彼此依 从的不证自明的信仰。比如《世说新语》中记载，人们在清 谈时，一方如拿经典著作里的话来论证的话，对方就会不再 辩驳了。 “乐而不淫、哀而不伤”。孔子说诗经“思无邪”，也就是 说它的情感表现都是正当的，没有偏邪的东西。《诗经》是 庄重的、从容的、优雅的、本真的，堪称“中国人的精神和 美学家底”。 （摘编自夏学杰《中国人的精神和美学家底》） 材料三： 中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会 主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站 稳脚跟的坚实基础。作为体现中华民族集体审美意识精华的 中华美学精神，其形成、发展和完善的最主要途径，也就是 文艺审美活动即文艺作品的创作、欣赏和传播。讴歌真善 美，鞭挞假恶丑，不仅是中华优秀传统文化源远流长的精神 血脉，也是中华美学精神最为坚实的构成，是中国文学生命 力和创造力的不竭源泉。 纵观中外文学史，不论各国作家创作出怎样的文学作 品，他们的写作都与本国的文学传统血肉相连，其作品都渗 透着本民族的美学精神。正如一个人的成长离不开脚下赖以 生存的土地一样，作家的文学写作，也很难离开传统美学精 神的观照。所以，能够达到高原、高峰的中国文学，应该写 出我们伟大民族和平而不保守、中庸而不平庸、深沉而不失 热情的性格，充分体现中华民族为独立和复兴而奋勇抗争、 自强不息的精神，用深沉壮阔的笔触缔造一个内涵丰厚的东 方审美王国。 毋庸讳言，改革开放以来，我们在一定程度上忽视了文 学与中国文化传统尤其是中华美学精神的传承，导致中国当 代文学创作出现了某些问题和误区。匡正这方面的偏差，正 当其时，也刻不容缓。 有人认为，莫言获得诺贝尔文学奖以后，“西式写作”得 到了进一步认可与强化。但事实上，以莫言、陈忠实、贾平 凹、王安忆、苏童等为代表的当代作家，不仅受到了西方文 学思潮的影响，更从中华传统美学思想体系中获得了诸多滋 养，从而创造了以中国经验为根本的文学硕果。 莫言是公认的对拉美魔幻现实主义文学有所借鉴的作 家，但他自己曾多次提到，