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浅析辛亥革命前后中国女性意识的觉醒课稿 浅析辛亥革命前后中国女性意识的觉醒课稿 PAGE / NUMPAGES 浅析辛亥革命前后中国女性意识的觉醒课稿 浅析辛亥革命前后中国女性意识的觉醒 摘要： 20 世纪初，受西方民主、自由的思想的影响，人们对女性的认识不再仅仅局限于贤妻良母，辛亥革民后，社会政治趋向民主，人们思想得到空前解放， 女子学校制度、 课程等不断变革， 因此，一批知识女性不断觉醒， 在教育、婚姻、职业、参政等问题上有了新的认识，并在这些领域有了一些作为。 关键词：辛亥革命 女性意识 觉醒 一．对传统贤妻良母式教育的超越：女性意识萌芽 从民国元年开始，到民国十一年 (1922 年 ) 第八届全国教育联合会通过新学校系统案止，这是中国近代女性意识觉醒与女子学校教育发展的重要时期。 虽然这一时期历时不长， 但由于政治形势的复杂多变， 对女性意识的发展变化产生了很大影响。辛亥革命、 1919 年爆发的五四运动都是中国历史上颇具影响力的大事，而这些事件都直接影响着中国近代女性意识的觉醒。 中国近代贤妻良母观的提出虽然在一定程度上推动了中国近代女子学校教育的发展， 但随着社会的变革与发展，贤妻良母观的局限性也越来越突出， 越来越不适宜于作为女子教育的目的，并逐渐成为中国近代女子学校教育发展的障碍， 因此，许多人试图寻求对贤妻良母观的突破，中国近代贤妻良母观的论争开始兴起。 但贤妻良母观毕竟在中国近代有很深厚的根基， 辛亥革命前，培养贤妻良母是女子教育的最高追求。 1892 年，郑观应在女教一文中比较全面地论述了他的“佐子相夫” 的女子教育目的。 认为兴女学的目的在于 “庶他日为贤女、 为贤妇、为贤母，三从四德，童而习之，久而化之 相子佐夫” 。 [1] 在 1907 年颁布的《女子师范学堂章程》明确规定“中国女德，历代崇重。凡为女、为妇、为母之 道，征诸经典史册，先儒著述，历历可据。今教女子师范生，首宜注重于此。务时勉以贞静、顺良、慈淑、端俭诸美德。总期不悖中国向来之礼教，与懿媺之风俗。其一切放纵自由之僻说 ( 如不谨男女之辨，及自行择配，或为政治上集会演说等事 ) 务须严切屏除，以维风化。 ”[2] 其根本目的是要培养贤妻良母式的中国女 性。有人在报刊上撰文写道： “女子生活的主要目的，是为人妻母，为人妻母的责任，就是社会道德的根本任务。 ”文中还引用泰倍尔女士的观点，认为职业的 生活对女子是不自然的，职业会压抑女子最高的天性。 [3] 认为做贤妻良母是女子最重要的责任， 若女子舍家庭而进入社会， 是对女子天职和女子身份的背弃。 这些观点就成为当时社会女子教育观的主流导向。 然而，随着社会的不断变革和发展， 人们对贤妻良母观的认识逐步加深， 也认识到它并没有使男女不平等的地位加以改变。 事实上，在辛亥革民以前， 就有极少部分女子接受了一定知识后， 开始对命运抗争， 追求男女平权、 结婚自由之 真理。这其中的变化与女子学校教育的影响有非常密切的关系， 正是由于女子在 学校获得了知识，使得他们能够具备先进的思想和足够的勇气来冲破封建文化中 最禁锢女性思想、 意志和自由部分， 从而超越具有悠久历史的贤妻良母观， 同时 她们的这些变化在社会对女子的成见方面是一个很大的挑战。 辛亥革命以后， 封 建帝制被推翻， 先进的知识分子开始从旧观念本身进行变革， 力图通过推动女子 学校教育的发展来进一步减轻社会对女子的各种束缚。 近代部分先进知识分子对贤妻良母观的超越进一步促使人们对贤妻良母观 进行更深入的思考并提出 “非专为做夫的良妻， 子的贤母而生的， 她有和男子同等的做人的目标，和担负社会改进的责任。 ”呼吁女子应不满足于做贤母、做良妻，而是要做社会独立的一分子。 反对贤妻良母观的声音应时而发， 对贤妻良母 观进行最坚决、明确、系统的批判的第一人当属陈以益。她在 1909 年《女报》 上发表了《男尊女卑与贤母良妻》 一文，文中一针见血地指出贤母良妻观与男尊女卑观没有本质的区别，认为贤母良妻“实则，男子之高等奴隶耳” 。因此发出“呜呼！女子教育岂为男子而设耶”的感叹，并提出“苟欲去男尊女卑之谬说， 则请取贤母良妻之主义并去之” 。 [4] 民国以后，人们越来越认识到女子接受教育的重要性，关于贤妻良母的论争日趋激烈。 有人认为贤妻良母主义只不过是让女人终身成为社会附属的辅助品而已， 世界上所有的职业和权力， 女子都可以而且应该去一一追求和享受。高素素在《女子问题之大解决》中指出： “女子者国民之一，国家所有 非男子所私有，具完全人格者也，故所受教育方针，当为女子自身计，当为国家前途计， 非以供男子私人之役使也。 良妻贤母之说 不过造成一多知识之顺婢良仆，供男子之驱策耳。 ”[5] 此时，人们对贤妻良母观的质 - 1 - 疑与批判主要集中